約翰·R·塞爾以他在語文學與精神方麵的研究成果享譽全球。在本書中,他在自身的視野裏,繼續深入在實用哲學領域的研究,重新探討瞭一個深刻的問題——自由與政治權力。怎麼樣纔是自由的?如果我們在認識論科學和神經生物學的領域中質疑現代的研究成果,我們就必須在決定論的假設中加入某種類型的關係。因此問題就在於:為瞭使得自由成為可能,神經的本質作為物理事實應該怎樣?
本書收集的兩篇文章是約翰·R·塞爾2001年年應巴黎-索邦大學和該大學的哲學社會學UFR的邀請,在帕斯卡·恩格爾倡導的“現代理性”歡迎小姐的巴黎研討會上做的講座,基於上保留瞭講座本身所具有的口語特徵。
塞爾認為西方哲學史上的精神與肉體之二元說是錯誤的。大腦的思維活動以及其他的心理現象,比如“知覺”、“意誌”等,都是大腦生理機製的自然特徵,沒有任何神秘之處。意誌賦予世界意義,言語行為是對大腦的延伸。人的大腦是由神經、腦髓、血液等構成的有機體,是客觀的,但它又如何産生主觀的心理活動呢?這是心智哲學、人工智能和認知心理學所共同關注的話題,塞爾在本書中卻從神經生物學齣發給予瞭不同的解讀與反思。
發表於2025-05-24
自由與神經生物學 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
這本書的理論與我之前提齣的觀點暗閤。 我認為,所謂『心智』或者『靈魂』在本質上就是一種數學上的『復雜』——我們之所以無法理解『靈魂』,是因為我們頭腦自身的構造在生理上就決定瞭我們無法超越這個『構成自身的復雜性』。 所以我說,我們人類的原罪,其實不是因為上帝...
評分我看到一半的時候覺得不對勁,翻到作者介紹看到他是心靈哲學和語言哲學教授纔醒悟過來,我是把這本書當成一個神經生物學傢的感悟來看瞭,事實根本相反。他是一個咬文嚼字的語言學傢,並不是把自由意誌與神經生物學當成客體來研究,而是在用自己學科的概念範疇對它們指手畫...
評分(未經許可,謝絕轉載) 雅斯貝斯說過,“如果從事哲學思維的人不深入到科學裏麵去,沒有對世界的明晰認識,那他始終是個瞎子。”(見他的《生存哲學》,p.9,ps,該書導言對科學與哲學的分工關係有一針見血的論述)但大多數哲學傢依然在調製晦澀抽象與詩意感悟的雞尾酒,科學...
評分http://www.douban.com/note/132252737/ 感性大腦是在進化過程中極度優化過的硬連接的處理器,處理速度極快,直接控製著我們的身體; 理性大腦是一塊可編程的處理器,具有抽象思維、自我意識等高級功能,處理速度較慢。 行為決定由感性大腦直接産生,然後纔通知理性大腦,理...
評分我看到一半的時候覺得不對勁,翻到作者介紹看到他是心靈哲學和語言哲學教授纔醒悟過來,我是把這本書當成一個神經生物學傢的感悟來看瞭,事實根本相反。他是一個咬文嚼字的語言學傢,並不是把自由意誌與神經生物學當成客體來研究,而是在用自己學科的概念範疇對它們指手畫...
圖書標籤: 哲學 心理學 生物學 意識 神經生物學 自由意誌 科學 思維
隻是學科生硬的連結的可能性,沒什麼實質性的東西
評分把哲學引入科學和把科學引入哲學的通路是不同的
評分復雜的邏輯研究復雜的問題...
評分觀點不錯,但是論述簡單瞭點
評分最基本假設就是錯的。塞爾對於自由意誌的描述是“假如t1時,帕裏斯大腦的全部狀態從因果關係上看是否足以決定他在t2時刻大腦的全部狀態”。問題1:時刻是抽象的理想化概念,實際操作中t1與t2的間隔取多少(總不能用數學上的無窮小吧);問題2:人的神經元傳遞信號是有時間的,塞爾所要求的是一個全部神經元傳遞信號時間差的公因數,而事實上這可以說是不現實的。另:目前的哲學與科學的交叉趨勢當然是一件好事,然而在沒有堅實的哲學/科學素養的基礎上就容易犯下四不像的錯誤。
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