導　論/1 　　第一節　哲學與時代/1 　　第二節　馬剋思哲學的時代性/4 　　第三節　馬剋思哲學與現代性問題的凸現/11 　　第四節　國內外的研究現狀及其問題/14 　　第五節　本文的思路/21 第一章　現代性及其形而上學本質/28 　　第一節　現代性概念的界說/28 　　　　一　現代、現代化、現代性、現代主義/29 　　　　二　啓濛現代性和審美現代性/42 　　第二節　現代性的形而上學本質/49 　　　　一　現代性的背景分析/49 　　　　二　康德的啓濛概念/52 　　　　三　黑格爾與主體性的凱鏇/58 　　　　四　意識哲學與現代性的本質/65 　　第三節　兩種麵對現代性的哲學態度/68 　　　　一　後現代性的“顛覆”/68 　　　　二　哈貝馬斯的“重構計劃”/74 第二章　內在性之被貫穿：馬剋思生存論視域的確立/82 　　第一節　內在性問題/82 　　　　一　內在性的基本建造及其睏境/83 　　　　二　瓦解內在性的哲學思路/87 　　第二節　感性對象性活動——實踐概念的提齣/91 　　　　一　實踐概念內涵的曆史變遷/91 　　　　二　感性對象性活動：馬剋思對實踐的本質規定/96 　　　　三　解讀實踐概念的兩種不同方式/102 　　第三節　馬剋思生存論的彰顯/108 　　　　一　生存與實踐、生存論與存在論/108 　　　　二　馬剋思哲學的生存論意蘊/113 　　　　三　馬剋思生存論與存在主義的原則區彆/118 　　　　四　馬剋思生存論的當代意義/122 第三章　基督教神學的形而上學基礎批判/126 　　第一節　宗教之獨立幻相及其破除/127 　　　　一　上帝存在的證明及其缺陷/127 　　　　二　費爾巴哈的神學批判及其理論意義/131 　　　　三　宗教解放·政治解放·人類解放/136 　　第二節　基督教的辯護性迴應及其誤區/146 　　　　一　投射理論及其前提預設/146 　　　　二　信仰與啓示/148 　　　　三　神學維度的意義及其誤區/154 　　第三節　基督教和現代性的共謀關係/158 　　　　一　基督教與現代性的緣起/158 　　　　二　《新教倫理與資本主義精神》之透視/163 　　　　三　宗教：現代性的精神避難所/167 第四章　國民經濟學的形而上學基礎批判/172 　　第一節　國民經濟學範疇的非曆史性質/172 　　　　一　亞當·斯密與國民經濟學的確立/173 　　　　二　經濟人：國民經濟學的抽象前提/177 　　　　三　蒲魯東之“貧睏”的根源/183 　　第二節　異化勞動的形而上追問/188 　　　　一　對象化和異化概念的區分/188 　　　　二　異化勞動的內在規定/191 　　　　三　“私有財産的主體本質”/196 　　　　四　異化勞動學說的理論定位/200 　　第三節　《1857－1858年經濟學手稿》的哲學解讀及其當代意義/203 　　　　一　作為理論基礎的新曆史觀/204 　　　　二　唯物辯證法的方法論建構/207 　　　　三　《57－58手稿》哲學解讀的當代意義/210 　　第四節　資本概念的哲學意蘊/212 　　　　一　社會關係的物化/213 　　　　二　勞動力成為商品意味著什麼/217 　　　　三　資本的內在規定及其後果/222 第五章　共産主義與現代性的終結/228 　　第一節　整體性與進步/228 　　　　一　整體性與曆史決定論/229 　　　　二　進步：神話還是事實? /234 　　　　三　唯物史觀和曆史終結論批判/238 　　第二節　共産主義的生存論性質/244 　　　　一　幾種不成熟的共産主義理論/244 　　　　二　馬剋思共産主義理論的生存論意蘊/248 　　　　三　剋服對共産主義的兩種誤讀/253 　　第三節　現代性的終結/258 　　　　一　人對物的依賴及其限度/259 　　　　二　現代性終結的可能性及其條件/263 　　第四節　真正的人類史與人的自由而全麵的發展/268 主要參考文獻/271 後　記/280
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