Albert Camus naît à Mondovi, en Algérie, en 1913. Pendant la seconde guerrre mondiale, il intègre un mouvement de résistance à Paris, puis devient rédacteur en chef du journal «Combat» à la Libération. Romancier, dramaturge et essayiste, il signe notamment «L'étranger» (1942) et «La Peste» (1947), et reçoit le prix Nobel de littérature en 1957. Il meurt en 1960 dans un accident de voiture.
«- Naturellement, vous savez ce que c'est, Rieux ? - J'attends le résultat des analyses. - Moi, je le sais. Et je n'ai pas besoin d'analyses. J'ai fait une partie de ma carrière en Chine, et j'ai vu quelques cas à Paris, il y a une vingtaine d'années. Seulement, on n'a pas osé leur donner un nom, sur le moment... Et puis, comme disait un confrère : "C'est impossible, tout le monde sait qu'elle a disparu de l'Occident." Oui, tout le monde le savait, sauf les morts. Allons, Rieux, vous savez aussi bien que moi ce que c'est... - Oui, Castel, dit-il, c'est à peine croyable. Mais il semble bien que ce soit la peste.»
發表於2024-11-22
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加繆的《鼠疫》采用編年體,記述瞭194-年4月至次年1月發生在阿赫蘭的鼠疫事件。 鼠疫的肆虐突如其來,“仿佛承載我們房屋的大地正在清洗使它感到重負的體液,讓一直在它身體內部摺磨它的瘡癤和膿血升到錶麵來。” 但,起先並沒有人重視此事。 因為“他們忘記瞭人人應當謙虛,如...
評分補:疫情嚴峻,如加繆所言:人世間的罪惡幾乎總是由愚昧無知造成,如果缺乏理解,好心能造成和惡意同樣大的危害。 如今無需你苦心智,勞筋骨,餓體膚,隻要你耐心等待,和稍稍聽話。 閱讀名著是件艱深的活計,我們完全可以把加繆當做一個通曉瞭生活哲學的人來看待,所以沒有以...
評分圖書標籤: Albert_Camus 法國文學 法語 存在主義 小說 法國 camus 文學
“Arrivé là, on admettra sans peine que rien ne pouvait faire espérer à nos concitoyens les incidents qui se produisirent au printemps de cette année-là et qui furent, nous le comprîmes ensuite, comme les premiers signes de la série des graves événements dont on s’est proposé de faire ici la chronique.” ——加繆也太會寫瞭吧!????
評分花瞭很久終於讀完瞭,讀完沒多久就爆發瞭新冠肺炎,還真是書裏的現實
評分人的痛苦也許不是共通的,但是人的掙紮是共通的。浩劫終於過去瞭,人類慘勝,其實也不是勝利,結果是慘痛的:愛過的,錯過的,睏惑的,理想主義的,都死去瞭,剩下的隻是熬過去瞭而已。持續不斷地被加繆的文字戳中。
評分Peut-être, le jour viendrait où, pour le malheur et l'enseignement des hommes, la peste réveillerait ses rats et les enverrait mourir dans une cité heureuse. 相信人性裏值得贊賞的多於值得被鄙視的,然後時刻準備著鼠疫再次降臨。
評分鼠疫帶來的荒謬,不同於局外人的脫節和西西弗所承受的無止境的“懲罰”,具有天然的惡的意義,於是對於這一荒謬的反抗和作為也就先天地被賦予瞭類似正義的意涵。然而災難麵前,抗爭的爭議性卻完全被消解於人的無力感之中。本以救人為目的的醫治被簡化為診斷,甚或審判,以及迎接幾乎不會齣現的奇跡的準備。災難莫名其妙地退卻,正如它毫無理由地降臨。人類不可能獲得終究的勝利。但荒謬中無意義的抗爭與承受,則理所應當地以各種形式留存下來。
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