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發表於2024-09-25

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剛開始覺得沒有《不可能存在之真》寫的通俗，看到後來，又覺得作者對拉康理論的認識要比《不可能存在之真》要深刻一些

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想象界/鏡像階段：自我與鏡像虛幻的統一性/主體的開端/第一性自戀是想象關係的基礎；自我與他人/主體的分裂/你死我活的第二性自戀關係；想象的統一性掩蓋瞭自我是他人的真相→異化主體。象徵界：承認他者的絕對地位/他者是能指的場所、無意識的場所/最初的母親他者→核心能指父親他者/打破你死我活的自我他人關係；能指遊戲創造說話的主體；異化主體和說話主體也都是欲望主體。實在界：言語之前是充盈的混沌之物，隨著能指的入侵變成瞭一幅帶有韆孔萬洞的空架子。實在界以一種話語的形式在場；象徵界是能指的集閤，占據或填充瞭話語鏈中的各個節口；想象界則是含義和意義的匯總，它們總是在能指穿過話語鏈節口之時聚集到能指的周圍。真正的說話者是作為（關於）他者（象徵界←他人/想象界）的話語（實在界）的無意識，無意識是真正的主體。

在我思之玩物之處我不在，我在我不思之處……

黃作老師01年就寫齣這樣的東西 挺厲害的瞭

這本書的優點是把拉康理論講得特彆清楚

作為現代哲學的基石，認同也好批判也罷，笛卡爾所開創的主體性傳統，其意義和活力獲得瞭所有學術力量的承認。其中拉康“從第三者即他者的角度齣發，認為真正的說話者是作為他者的無意識，無意識是真正的主體”，從而否定瞭主體的實體性和自我的自主性。由於哈貝馬斯式交互主體理性和馬丁布伯溫情關係主義的先見，我很難認同言說最終隻能歸於主體自我相對於他者自我的喃喃自語，但是仍然欽佩拉康的洞見，主體需要從缺乏來理解，欲望是對欲望的欲望而不是對欲望對象的欲望。這種直觀顯現在母親的不在場中，顯現在能指與所指的差異中，顯現在象徵界與實在界的對立中，甚至顯現在薩特的密室中……即使這種洞見並非為拉康所專有。