佛教知识读本

出版者:宗教文化出版社

作者:杨曾文

页数:125

出版时间:2000-1

价格:8

isbn号码:9787801232854

具体描述

本书以客观描述的形式，并根据宗教本身的发展规律和特点，有针对性地选择了一些最具历史影响的内容，深入浅出地介绍天主教、基督教、佛教、道教、伊斯兰教和中国宗教及宗教法规政策方面的基本知识。

本书分为四个部分，简要地并且尽可能通俗地介绍佛教在印度的创立及其基本教义、佛教传入中国及其民族化历程、中国佛教史上有代表性的人物与学说宗派、朝鲜日本和越南三国的佛教。本书力求做到既简要，又系统；对重要问题的说明，既引用必要的资料，又作通俗的解释。

用户评价

这本书的装帧工艺非常精良，尤其是锁线装订的方式，使得我可以轻松地将书页完全摊平，这对于我边阅读边做笔记的习惯来说，简直是太贴心了。我通常习惯在阅读哲学类书籍时，会不断地在不同章节间跳跃查阅关联概念，这种平整的阅读体验大大提升了效率。我的主要关注点一直放在佛教在传播到中国后，如何与本土儒家和道家思想进行“会通”和“变异”的过程。我原以为这本书会深入探讨玄奘西行取经的意义，以及他对唯识学在东土本土化的关键贡献。我也很想了解，在唐朝“三武灭佛”的历史背景下，佛教典籍是如何被保护和重新编纂的，以及在这个过程中，哪些印度原有的文本信息可能发生了流失或异化。遗憾的是，书中对这些宏大历史背景的描绘显得过于简略，仿佛只是蜻蜓点水般带过。它似乎更倾向于对佛教核心教义的条分缕析，例如“四谛”和“八正道”的逐一解释，这些内容在其他许多地方都能轻易找到。我期待的是那种充满历史烟尘和文化冲突的叙事，那种能让我感受到信仰如何在特定的社会土壤中扎根、生长直至开花的鲜活历史感，而不是仅仅停留在对教义的结构性梳理上。

从语言风格上讲，这本书的叙述语言是极其严谨和规范的，几乎可以作为佛教术语的标准范本使用。但正是这份过度严谨，使得阅读过程中的情感共鸣有所缺失。我更欣赏那些能够将深奥哲理用日常生活的比喻来阐释的文字，那种既保持了思想的锐度，又拉近了与普通读者的距离的文风。我曾经读过一些当代学者撰写的关于“佛教心理学”的文章，他们会将“正念”应用于现代生活中的压力管理，读起来非常贴合实际。我本以为《佛教知识读本》会在一定程度上继承这种现代关怀，探讨佛教伦理在现代社会伦理困境中的指导意义，比如面对信息爆炸时代的“心”该如何安放，或者如何在消费主义浪潮中保持“知足常乐”。很遗憾，全书的基调始终停留在对古代经典的解读上，学术性虽强，却显得有些“象牙塔”化。我希望作者能在保持学术准确性的同时，增加一些富有洞察力的现代启示录式的段落，让这些两千多年前的智慧真正“活”起来，能够指导我们当下每一个普通人的精神生活，而不是仅仅成为书架上的一部历史文献。

这本书的封面设计着实引人注目，那种沉静的墨绿色调，配上烫金的莲花图案，初看之下，便有一种洗涤心灵的宁静感。我是在一个朋友的推荐下购入的，因为我对东方哲学和宗教历史一直抱持着浓厚的兴趣。拿到手后，翻开扉页，首先映入眼帘的是那种纸张的质感，略带粗粝却不失细腻，散发着淡淡的油墨香，让人忍不住想要沉浸其中。我原本期待能从中找到一些关于印度河流域文明早期宗教思想的演变脉络，特别是对婆罗门教义如何被吸纳和转化的深度分析。然而，阅读体验却有些出乎意料。书中对基础概念的阐述，比如“缘起性空”的理论基础，虽然描述得清晰易懂，但对于我这种已经阅读过一些入门级佛教典籍的读者来说，显得略微单薄。我更希望看到一些更具思辨性的内容，比如不同宗派之间在解释佛陀本义时的细微差别，或者对一些重要论师的哲学思想进行细致的对比研究。比如，我对龙树菩萨的中观学派与唯识宗在认识论上的根本分歧很感兴趣，期待书中能有专门的章节来剖析这些复杂的思想交锋。总而言之，作为一本“读本”，它的入门引导性毋庸置疑，但对于追求思想深度的探索者而言，可能需要更进一步的专业书籍作为补充。它更像是一张精美的地图的索引页，而非深入未知的探险指南。

我向来对佛教艺术和建筑美学抱有极大的热情，购买这本书的初衷之一，就是希望它能包含一些关于早期犍陀罗艺术、笈多王朝雕塑，乃至中国石窟造像风格演变的比较分析。例如，我想知道，在不同地域的佛教艺术中，“本生故事”是如何被视觉化的，以及这种视觉语言如何反哺了教义的传播。我仔细翻阅了目录，发现对于艺术史和图像学的讨论几乎是缺失的。书中的配图虽然色彩饱满，质量上乘，但多半是用于说明经文内容的基础插画，而非具有学术分析价值的艺术品局部特写或对比图。例如，我非常好奇敦煌壁画中飞天形象的演变轨迹，以及这种演变如何反映了不同历史时期对“空”和“有”的理解侧重。如果书中能提供一些对佛教仪轨和仪式用品的介绍，比如曼荼罗的构造原理或密宗手印的象征意义，那将极大地丰富我的知识结构。这本书给我的感觉是，它专注于“说什么”（What is taught），却忽略了“如何被感知和表达”（How it is perceived and expressed），这对于一个追求全方位理解的读者来说，留下了很大的空白。

这本书在结构组织上，遵循的是一种线性的、从基础概念到复杂理论的推进模式，这对于初学者无疑是友好的。但是，这种结构也导致了不同学派思想之间的对话和碰撞感不强。我个人偏爱那种“思想对决”式的论述，即设定一个核心问题，然后展示不同流派是如何提出截然不同的解决方案的。例如，关于“佛性”的理解，南宗禅宗与北宗在“顿悟”和“渐修”上的根本分歧究竟在哪里？如果书中能用几章的篇幅，设置一个专门的辩论场，让不同学派的观点相互交锋、相互诘问，那阅读起来的张力会大得多。目前的结构更像是一份详尽的教科书大纲，将知识点一一罗列，缺少了思想流派间那种波澜壮阔的辩论史。对于我而言，知识只有在碰撞中才能产生火花，才能真正被理解其深层的含义。这本书提供了构成砖块的材料，但我更想看到这座思想大厦是如何在激烈的论辩中拔地而起的壮观景象。它更像是一份完美的食材清单，但缺少了烹饪出盛宴所需的火焰和技艺。

大国学基金会于2010年6月12日捐赠

了解佛教知识的基础读本。

这本书正式告别了我对佛教的偏见、不解，也弥补了对佛学知识的空白。知道了佛教是怎么来的，怎么发展的，其教义和宗派的流传扩散，也知道在佛教在汉化过程中对儒家文化的价值根基认同到底是怎么回事了。因为自己以前太无知了，所以看了这本小册子真感觉受益匪浅。

这本书正式告别了我对佛教的偏见、不解，也弥补了对佛学知识的空白。知道了佛教是怎么来的，怎么发展的，其教义和宗派的流传扩散，也知道在佛教在汉化过程中对儒家文化的价值根基认同到底是怎么回事了。因为自己以前太无知了，所以看了这本小册子真感觉受益匪浅。

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