具体描述
《善的研究》是日本现代资产阶级唯心主义哲学家西田几多郎（1870-1945）的处女作，内容共分四编：一、纯粹经验；二、实在；三、善；四、宗教。“纯粹经验”与“实在”两编论述了“两田哲学”的基本观点，“善”和“宗教”两编则是这个基本观点在伦理学和宗教上的应用。
《善的研究》从“纯粹经验”出发，主张真正的实在是一种“主客合一”、“物我相忘”的境界，企图建立一条既非唯心，也非唯物的哲学上的中间道路，实际上则是一种以东方佛教思想为基础，以西方哲学思想为材料的资产阶级唯心主义哲学。
作者简介
目录信息
读后感
这是日本哲学家西田几多郎先生的著作，不厚，可能哲学书写得厚的就是大牛，写得很厚很厚的就是超级大牛，比如康德和黑格尔。 虽然是日本人的，文化同源，按说要比西方哲学书好读，可是第一篇我就看不懂，第二篇我还是看不懂，咬牙看到第三篇，继续不懂，想想都这样了，还是坚...
评分这是日本哲学家西田几多郎先生的著作，不厚，可能哲学书写得厚的就是大牛，写得很厚很厚的就是超级大牛，比如康德和黑格尔。 虽然是日本人的，文化同源，按说要比西方哲学书好读，可是第一篇我就看不懂，第二篇我还是看不懂，咬牙看到第三篇，继续不懂，想想都这样了，还是坚...
评分神就是无限的爱，无限的喜悦和平安。 ————————————————— ·存在或无的意识· 现在如果想理解真正的实在和认识天地人生的真谛，那就必须从这样的态度出发：能怎样怀疑，就怎样怀疑。 存在就是被感知。 因果律的正确意义，正如D.Hume所指出的，只是说某种现象...
评分拾起这本书并不为着要为“善”做一个如何的注解，这个字非常抽象性，我相信每个人心里有会有自己的定义，并且在某种意义上都亦可以视为合理的诠释，只是，我们根本无法给它一个完整或者本质的定义，毕竟这不是一种规定，仅仅关乎个人的生活阅历与思维理解。 日本的禅学与...
评分这是日本哲学家西田几多郎先生的著作，不厚，可能哲学书写得厚的就是大牛，写得很厚很厚的就是超级大牛，比如康德和黑格尔。 虽然是日本人的，文化同源，按说要比西方哲学书好读，可是第一篇我就看不懂，第二篇我还是看不懂，咬牙看到第三篇，继续不懂，想想都这样了，还是坚...
用户评价
啊，这本书的封面设计真是太吸引人了，那种质朴中透着深邃的字体排版，让我忍不住就想翻开来看看。我本来对这类书没抱太大期望，总觉得名字宏大，内容却可能空泛。但翻开扉页后，那种扑面而来的思辨气息立刻抓住了我。作者在开篇就用一种近乎哲学辩论的口吻，探讨了何为“善”的本源，完全不是那种说教式的教条灌输。他从古希腊的伦理学源头说起，像是带着你进行了一次穿越时空的对话，让你不得不重新审视自己对“好人”的定义。尤其让我印象深刻的是他对功利主义和道义论的对比分析，简直是教科书级别的梳理，但用词却非常口语化，没有丝毫学究气。读着读着，我甚至感觉自己正在参与一场思想的深度漫步，每走一步都能发现新的风景。这本书的厉害之处在于，它没有给你一个标准答案，而是提供了一套强大的思考工具，让你自己去构建心目中的“善”的坐标系。我特别喜欢他引用的一些小故事和案例，那些看似不经意插入的片段，却精准地击中了现代社会中人与人之间微妙的道德困境。看完第一部分，我已经迫不及待想知道作者接下来的论证会把我引向何方。这本书的纸张质感也很好，阅读体验一流，让人愿意长时间沉浸其中，细细品味每一个逻辑推演。
评分说实话，拿到手的时候，我对书名“善的研究”保持着一种警惕。我怕它会落入那种陈词滥调的窠臼，无非是教人多做好事，多忍耐。但这本书的深度远远超出了我的初始预设。作者在探讨“恶的根源”时，展现出一种近乎冷酷的客观性，他没有急于下道德审判，而是深入挖掘了心理学和社会学层面的驱动力。他剖析了环境压力、身份认同的缺失如何一步步将个体推向反社会行为，这里的分析精妙得让人不寒而栗。这种对人性的复杂性的坦诚接纳，反而让我觉得这本书比那些一味歌颂光明的作品来得更真实、更具有力量。我尤其欣赏作者在引用当代心理实验数据时所保持的克制与精准，这些数据不是为了炫耀学识，而是为了有力地支撑其理论架构。读到中间部分，我不得不停下来，反复咀嚼那些关于“无意识偏见”如何影响我们日常决策的段落。这本书就像一面高倍放大镜，让你不得不直视自己内心那些不愿承认的阴影。这是一种痛苦的清醒，但也是通往真正成熟的必经之路。
评分这本著作的行文风格变化多端，有时像一位沉静的史学家，梳理着伦理思想流派的脉络；有时又像一位充满激情的演说家，对当前社会现象进行尖锐的批判。我最欣赏它在处理跨文化伦理冲突时的那种谦卑与包容。作者似乎深知，在一个全球化的时代，任何试图建立“普世之善”的努力都可能成为新的霸权。因此，他花了很大篇幅去对比东西方哲学对“慈悲”的不同理解，从佛教的“不忍众生苦”到儒家的“仁者爱人”，他没有试图拉郎配，而是强调了理解语境的重要性。这种细致入微的比较，极大地拓宽了我的视野，让我明白“善”不是一个静止的靶子，而是一个流动的、依赖于文化背景的动态场域。阅读过程中，我感觉自己正在接受一次跨学科的密集训练，历史、哲学、人类学知识被巧妙地编织在一起。全书的论证节奏把握得极佳，该快则快，该慢则慢，绝不拖泥带水，每一页都充满了信息密度，真正做到了惜墨如金。
评分如果用一个词来形容这本书带给我的感受，那一定是“震撼”。这不是那种因为情节跌宕起伏而产生的震撼，而是纯粹的、思想被完全颠覆的震撼。作者在探讨“治理中的善”时，提出了一些挑战传统政治哲学的激进观点，特别是关于“强制性美德教育”的合法性边界问题，简直是引人深思的“思想炸弹”。他并没有给出简单的“是”或“否”，而是构建了一个复杂的决策框架，要求读者像一个法官一样去权衡利弊。这本书的语言风格非常具有张力，经常使用长句来表达复杂的层次感，但其内在的逻辑链条却异常清晰，仿佛是精密计算过的机械结构。读到最后，我感觉自己的思维模式被彻底重塑了一遍，之前那些想当然的道德判断，现在都必须经过一层更深层次的过滤和校准。这本书无疑属于那种需要反复阅读、每次都会有新体会的经典之作。它不是用来消遣的，而是用来武装头脑、指导人生决策的强大工具。我已经迫不及待地想跟我的朋友们激烈地讨论一下书中的某个核心论点了。
评分这本书的结构编排简直鬼斧神工，它像是一部层层递进的交响乐，初听可能会觉得有些复杂，但随着旋律的展开，你会发现每一个音符——或者说每一个章节——都恰到好处地承载着特定的情绪和信息重量。我原本以为它会是那种枯燥的理论堆砌，结果发现作者像一位技艺高超的建筑师，用严谨的逻辑为支撑，搭建起一座宏伟的思想殿堂。特别是在探讨“集体之善”与“个体自由”的张力那部分，作者的笔触变得极其细腻和富有弹性。他没有简单地站在任何一方，而是像一位高明的裁判，冷静地剖析了两者在不同历史情境下的合理性与局限性。我注意到他非常善于运用类比，比如他将社会契约类比成一个不断被修正的操作系统，这个比喻让我瞬间明白了权责之间的动态平衡。读完这部分，我走出书房，看街上匆匆行走的路人，忽然觉得每一个行走的个体都承载着某种道德重量，这种代入感是很多书籍无法给予的。这本书的魅力就在于，它将抽象的哲学问题，转化成了你可以触摸、可以感知的日常困境。每一次阅读，都像是在给自己的认知系统进行一次强制性的“固件升级”。
评分作者为了达成他经不起推敲的结论，居然东拼西凑，胡说八道地编出了这么本书。看在是刚开化的日本人上个世纪初写的份儿上，多给一颗星。
评分为大一唯一的一次辩论赛而读，印象中写的还好
评分知即爱，爱即知。
评分逻辑有些不清晰 跳跃性很大 或者无法连接
评分为大一唯一的一次辩论赛而读，印象中写的还好
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