四书章句（上下）

出版者:广陵书社

作者:广陵书社 编

页数:125

出版时间:2001-3

价格:60.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787806434505

具体描述

《四书章句》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语》、《孟子》四个部分，与《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》五经并为儒家经典，在古代学校教育中占有绝对的垄断地位。宋以前，五经立于学官，唐颖逹《王经正义》是官定的经书注释。宋诗，程颐、朱熹尊崇《大学》，春为〔初学入德之门〕尊崇《中庸》，奉为〔孔门傅授心法〕，因而大《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作为经书，为之作注，使之与五经并列。四书注释，历来以朱熹之注为最着并成为后来不可动摇的典范，这是因为朱熹继承并极大地发展了儒家思想，并进而将之进到一个新的阶段，即为以后成为了中国思想史上的一个里程碑——理学。元、明、清、封建统治者推崇理学，将朱熹《四书章句集注》本定为科举取士的必读之书。

朱熹（1130—1200），南宋学者，理学家。字符晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁，别称紫阳，微州婺源（今江西婺源）人，侨寓建阳，历事高、孝、光、宁、宗四朝，居官显赫。其学惠得程氏之傅，与张栻、吕祖谦并称〔东南三贤〕。学识渊博，遍注典籍，被春为儒学的一代宗师。

我社此次出版的《四书章句》，以四部僃要据吴县吴氏仿宋体本《四书集注》为底本，原有体例略加改动，保留朱氏的解题导读，删去文中注释，使全文贯然一气。同时对原稿中的异体字、古体字均予保留，只对个别错字加以改正。

作者简介

朱熹(1130年-1200年4月23日)，小名沈郎，小字季延，字元晦，又曰仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱滄州病叟、雲谷老人，南宋理學家，是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生。實為宋代理學的集大成者，尊稱為“朱子”。在中國，許多人認為他確立了完整的客觀唯心主義體系。家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，曆高孝光寧四朝，一生清白，貧困時多，雖餐食常有不繼，然非分一文不取。於建陽雲穀結草堂名“晦庵”，在此講學，世稱“考亭學派”。承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，儒家的思想經其整理注釋才普遍為人所瞭解。世稱朱子，又稱朱文公。

读后感

【三纲】 你怎么不去相信 一个作为皇帝的快乐 你怎么不去相信 一个作为父亲的快乐 你怎么不去相信 一个作为丈夫的快乐 你相信了 一切都比我们快乐 【五常】 『仁』 这是一个高度的问题 所以看不见的遥远 都是崇高的 看见了吗 孔子的白发和手 只有一...  

《论语•学而》有云：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”。 《论语》篇幅短小精悍，但几乎每一句话都耐得住反复咀嚼，这一句也不例外。它道出了作为“君子”，人生要达到较为理想的境界，所需要具备的两个状态。其一：“...  

一，孔子言死生鬼神及不语怪力乱神 1，《论语.先进》有: 季路问事鬼神.子曰:「未能事人,焉能事鬼 」曰:「敢问死.」曰:「未知生,焉知死 」 这段话记载孔子对生与死，鬼与神的看法,程子解此言,曰: 昼夜者,生死之道也,知生之道,则知死之道.尽事人之道, 则尽事鬼之道. 死生人鬼一...  

学而1.2，有子曰： 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣； 不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为人之本与！ 有子的名字叫有若（字子若），比孔子小43岁。《史记》说“有若状似孔子”，他长得像孔子，所以后来孔子去世，弟子思慕，就立有若为...  

一，孔子言死生鬼神及不语怪力乱神 1，《论语.先进》有: 季路问事鬼神.子曰:「未能事人,焉能事鬼 」曰:「敢问死.」曰:「未知生,焉知死 」 这段话记载孔子对生与死，鬼与神的看法,程子解此言,曰: 昼夜者,生死之道也,知生之道,则知死之道.尽事人之道, 则尽事鬼之道. 死生人鬼一...  

用户评价

坦白讲，这本书的阅读进度是极其缓慢的，我可能需要花费数周时间才能精读完其中一个章节，但这绝非时间浪费。相反，这种慢读的节奏，让知识的吸收和内化变得异常扎实。我发现自己对传统文化的理解，不再是碎片化的认知，而是开始建立起一个相对完整和系统的框架。特别是它对个体在社会结构中的定位和责任的阐述，极大地拓宽了我的视野，让我看到了个体生命在历史长河中的意义。它不是一本提供快速答案的书，而是一本引导你学会提问、学会内省的工具书。每当我感到迷茫或生活失去方向感时，重翻其中一页，总能从中汲取到一种坚实而恒久的力量，那是历史沉淀下来的智慧光芒。

这本书的装帧设计实在是让人眼前一亮，初拿到手的时候，那沉甸甸的质感和雅致的书封设计，就让人心生敬意。纸张的选择也相当考究，摸上去温润细腻，墨迹清晰不晕染，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到特别疲劳。我特别喜欢它在细节处理上的用心，比如扉页的排版，以及字体的大小和行距的拿捏，都体现出一种对经典的尊重和对读者的体贴。翻开第一页，扑面而来的是一种穿越时空的庄重感，仿佛手中的不仅仅是一本书，更是一份沉甸甸的文化传承。虽然内容本身的深奥需要静心揣摩，但就凭这份实体书的精良制作，已经让我在捧读之初就获得了极大的满足感。这无疑是一套值得收藏和反复摩挲的佳作，即便只是把它摆在书架上，也是一道亮丽的风景线，散发着书卷气的温和光芒。

从阅读体验的角度来看，这本书的语言风格自成一派，古朴典雅，偶尔会遇到一些生僻的词汇或典故，这无疑给初学者设置了不小的门槛。我采取的策略是，遇到不理解的地方，不会立刻查阅注释就轻易放过，而是先尝试结合上下文进行猜测和推导，这种主动思考的过程本身就是一种学习。有时候，通过反复咀嚼一个看似简单的词语，反而能领悟到古人对于事物本质的精准把握。当然，这套书的注释和导读部分也做得相当详尽，它们如同可靠的向导，在我迷失于复杂的语境时，及时拉我一把，让我不至于完全偏离轨道。可以说，阅读这本书，是主动探索与被动引导相结合的最佳范例。

我发现，这本书的价值不仅仅在于其文本本身，更在于它所引发的思考链条。我常常在读到某一段话时，会不由自主地停下来，开始在脑海中构建一个关于“何为人”或“如何处世”的模型。比如，书中对“孝”的论述，不仅仅停留在表面的行为规范，而是深入到了情感的根源和动机的纯粹性上。这迫使我反思自己与家人的相处模式，审视自己内心的动机是否足够坦荡。这种由书本引发的自我审视，是任何娱乐性读物都无法给予的深度体验。它像一面镜子，清晰地映照出我们自身修养的不足之处，并指引我们向更高的道德标准靠拢。这种内在的触动和格局的提升，才是它最核心的魅力所在。

说实话，刚开始接触这本书的时候，我几乎是被它那浩瀚的篇幅和繁复的章节结构给“震慑”住了。它不像现代小说那样可以一口气读完，它更像是一座需要不断攀登和探索的知识高山。我通常会选择在清晨，万籁俱寂之时，泡上一壶清茶，强迫自己慢下来，逐字逐句地去品味其中的哲思。每一次阅读，都像是一次与古代圣贤的无声对话。书中那种对人伦纲常、修身养性的精辟论述，初读时或许只是一知半解，但随着阅历的增长和心境的沉淀，那些曾经晦涩的句子便会如同春雨润物般，悄然滋养着我的认知。这本书需要的是耐心，是沉下心来打磨时间的决心，急躁只会让你错失掉那些真正宝贵的智慧结晶。