吕氏春秋新校释(上下)

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出版者:上海古籍出版社
作者:陈奇猷
出品人:
页数:1892
译者:
出版时间:2002-4
价格:130.00元
装帧:
isbn号码:9787532530250
丛书系列:中華要籍集釋叢書
图书标签:
  • 吕氏春秋
  • 古籍
  • 国学
  • 历史
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  • 儒家思想
  • 道家思想
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具体描述

《吕氏春秋》是我国先秦的重要典籍,对研究我国先秦的历史和文化有极大价值。此书自东汉高诱为之作注以来,注释研究者代不乏人,但从上世纪三十年代以来,一直未有集释校注的新版本。陈奇猷先生积四十余年之辛苦经营,于1984年纂成《吕 氏春秋校释》一书,其后,又以近20年精力进行补正,成此《吕氏春秋新校释》;不仅对以往的校释进行了大量补充,还对古人的论述作校正。比如,对司马迁《史记》周公封微子于宋一事重新作了考证,认为当是武王封之。其他如武王伐纣的年代等等多有新的观点与证据。

《古今文选:兼论儒道释三家思想源流》 作者: 史鉴、哲思 出版社: 文源斋 装帧: 精装,全两册 页数: 约1600页 出版时间: 癸卯年仲秋 --- 内容提要: 《古今文选:兼论儒道释三家思想源流》是一部熔铸了精深学术考证与宏大思想史梳理于一体的鸿篇巨制。本书并非对某一部古代典籍的校注,而是以时间为轴,以思想流派为纲,对先秦至魏晋时期中国思想史上的核心文本进行精选、汇编、并辅以详尽的考辨与评述。 全书共分两卷,上卷聚焦于“思想之萌芽与争鸣”,下卷则深入探讨“三家之融合与变迁”。其核心目的在于,通过对原始文献的审慎选择和重新解读,勾勒出儒家、道家、墨家、法家以及早期佛教思想在中国本土化过程中相互激荡、彼此渗透的复杂脉络。 上卷:思想之萌芽与争鸣(先秦典籍精粹及其思想辨析) 上卷集中收录并解析了先秦时期对后世影响最为深远的经典片段,重点不在于校勘字句,而在于辨析其核心概念在历史演进中的意义转移。 第一编:礼乐文明的重塑与构建(儒家早期经典解读) 本编精选《论语》、《孟子》中的关键篇章,侧重于探讨“仁”、“义”、“礼”、“乐”的社会功能与形而上学基础。作者没有停留在简单的训讌,而是引入了社会人类学的视角,分析孔子所处的春秋晚期社会结构,以及其思想如何试图在崩塌的旧秩序中构建新的伦理框架。例如,对“克己复礼为仁”的探讨,不仅复述了朱熹的注疏,更追溯了周代礼制中“神性”与“人伦”的交织,指出儒家思想的张力在于如何将祭祀中的敬畏感转化为人际间的自觉义务。 第二编:自然无为的回归与超越(道家思想的本真面貌) 本部分对《道德经》和《庄子》的核心章节进行了结构化的梳理。不同于侧重养生或政治权谋的解读,本书着重剖析了“道”的本体论意义与“无为”的政治实践之间的辩证关系。通过比对早期竹简本与通行本的差异(侧重于文本流变的探讨,而非校勘),作者力求还原老庄思想在早期辩证法中的锋芒。特别是对“齐物论”的解析,融入了对先秦朴素唯物主义思想的考察,展示了道家在认识论层面的深刻洞见。 第三编:显学之间的碰撞与分野(墨家、法家与杨朱、宋钘) 本编是上卷中最具考辨性的部分。它汇集了《墨子》、《韩非子》及散佚的杨、宋之言的片段。重点在于呈现诸子百家争鸣时期的“思想竞争图景”。 墨家的“兼爱”与“非攻”: 侧重分析其逻辑起点——如何从“效用最大化”推导出“博爱”,并将其置于与儒家“差等之爱”的直接对比之中,探究其社会动员的有效性与局限性。 法家的集权逻辑: 详细剖析了“法、术、势”的内在联系,并将其置于战国兼并战争的特定历史情境中,理解其对“人性恶”的预设如何直接导向对国家机器效率的极致追求。 佚文的重构: 结合史料,对杨朱“为我”与宋钘“利他”的极端主张进行了合理的思想位置标注,用以说明先秦思想的广阔谱系。 --- 下卷:三家之融合与变迁(汉代确立与魏晋思潮的转向) 下卷将视野扩展至秦汉帝国建立之后,重点考察了儒家如何成为“官方意识形态”,以及道家和随后传入的佛家思想如何与之共存、互补或形成隐秘的对抗。 第一编:独尊与经学的制度化(汉代儒学的定型) 本编选取了董仲舒《春秋繁露》中关于“天人感应”和“君权神授”的论述片段,以及《白虎通义》中关于五伦、五常的具体阐释。本书的独特之处在于,它不将汉学视为对孔孟原旨的简单继承,而是将其视为一种“政治哲学工具化”的过程。通过对“独尊”前后文本的对比,揭示了儒家如何吸纳了阴阳五行学说,完成了从“伦理学”向“政治本体论”的转型。 第二编:玄学的兴起与对“名教”的反思(魏晋风度) 这是全书的精妙之处,它考察了在帝国制度僵化、社会动荡加剧的背景下,知识分子如何转向内在精神的探索。 《世说新语》中的“清谈”文本: 选取了竹林七贤等人的典型言行,分析“玄学”的讨论核心——“有”与“无”、“名”与“实”的纠缠。特别是对嵇康、阮籍思想的深入剖析,展示了他们在维护儒家“名教”外壳的同时,如何通过“自然”的论述,行“个体自由”的辩护。 郭象注《庄子》的意义: 重点分析了郭象的“独化说”,指出其如何通过对“万物齐”的彻底肯定,消解了庄子原有的批判性,使道家思想最终服务于对既有秩序的心理性超越,从而实现了与“名教”的最终和解。 第三编:梵音东渐与中国哲学的再塑(早期佛学与本土思想的交锋) 本编是本书对思想史梳理的收官部分,选用了《肇论》以及早期译经中的一些关键对译词汇。 “有”与“空”的对译: 详细辨析了早期译者如何将印度哲学中的“有”(Dharma)与中国固有的“有”(形、物、名)进行艰难的对接。作者特别关注竺道生的“权无说”,探讨了早期佛学如何挑战汉代以来建立的“有”的实在论基础。 儒道对佛学的反应: 选取了对佛学批评最为激烈的论述(如范缜的《神灭论》片段),并对比了道家(如玄览道人)吸收佛教概念,试图用“自然”、“无”来回应“涅槃”的尝试。 学术特色与价值: 本书最大的价值在于其“不拘泥于一家之言”的宏大视野。它没有进行单一典籍的细枝末节的校勘工作,而是专注于思想的“发生学”与概念的“社会学意义”。作者运用扎实的文献功底,将散落的、常常被割裂的先秦诸子、汉儒、魏晋玄学和早期佛学,编织成一个连贯的、充满张力的思想图谱。对于希望全面了解中国古代主流思想如何相互影响、最终奠定后世文化格局的读者而言,本书提供了极具洞察力的引导。它要求读者不仅是阅读历史文献,更是参与一场跨越千年的思想对话。

作者简介

目录信息

读后感

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换个角度看,就因为六家要旨把黄老说得那么无所不包,对研究黄老真的是一件好事吗?黄老对别家的学说究竟是改造了,还是原封不动地拿来经营自己的纯白之裘?吕不韦大概自己也不回说自己是黄老为主吧。我想吕览说成是黄老为主的杂家政治书大概没错的。陈先生此书最大的功劳便在...

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换个角度看,就因为六家要旨把黄老说得那么无所不包,对研究黄老真的是一件好事吗?黄老对别家的学说究竟是改造了,还是原封不动地拿来经营自己的纯白之裘?吕不韦大概自己也不回说自己是黄老为主吧。我想吕览说成是黄老为主的杂家政治书大概没错的。陈先生此书最大的功劳便在...

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换个角度看,就因为六家要旨把黄老说得那么无所不包,对研究黄老真的是一件好事吗?黄老对别家的学说究竟是改造了,还是原封不动地拿来经营自己的纯白之裘?吕不韦大概自己也不回说自己是黄老为主吧。我想吕览说成是黄老为主的杂家政治书大概没错的。陈先生此书最大的功劳便在...

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换个角度看,就因为六家要旨把黄老说得那么无所不包,对研究黄老真的是一件好事吗?黄老对别家的学说究竟是改造了,还是原封不动地拿来经营自己的纯白之裘?吕不韦大概自己也不回说自己是黄老为主吧。我想吕览说成是黄老为主的杂家政治书大概没错的。陈先生此书最大的功劳便在...

用户评价

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作为一名不甚专业的历史爱好者,我最欣赏的是这套书在“校”与“释”之间保持的那种微妙的平衡。很多古籍整理本,要么过于侧重考据,将大量篇幅用于讨论版本异同,让普通读者望而却步;要么又过于侧重“普及”,简化了考证过程,导致部分理解失之偏颇。而这套《吕氏春秋新校释》,在关键的校勘点上,会给出清晰的依据和抉择,让专业读者有所依凭;而在那些对理解内容影响不大的地方,则采用了流畅且清晰的解释,保证了阅读的顺畅性。这使得它既可以作为严肃的案头工具书,供学者查阅比对,也可以作为深度阅读爱好者,进行系统学习的优良读本。它成功地弥合了“学术性”和“可读性”之间的鸿沟,这在整理先秦典籍的工作中,是非常难能可贵的成就。

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如果用一个词来形容这套书给我的感受,那一定是“通透”。过去阅读一些古代典籍,总感觉隔着一层毛玻璃,看得见轮廓,却抓不住神韵。但这本新校释的译注工作做得实在太出色了。它没有过度地“今译”或“意译”,而是忠实于原文的语境,通过精到的字词考辨,让读者真正理解每一个用词在当时语境下的精确含义。比如在阐述“贵义”或“察今”等核心思想时,那些层层递进的注释,如同剥茧抽丝,将作者试图传达的复杂理念一层层展现在眼前。阅读体验是渐进式的,初读时能领会大意,细读时则能品味到文字背后的精妙布局和逻辑推演。这种“通透”感,对于那些想深入研究先秦思想史的读者来说,无疑是宝贵的财富。它不是简单地帮你查字典,而是帮你重建古人的认知世界。

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从文学欣赏的角度来看,这套书也带来了一种全新的体验。我们都知道《吕氏春秋》的文风讲求气势磅礴,辞藻华美,如《贵生》、《察今》篇,读起来有一种强烈的节奏感和说服力。而有了这细致入微的校释作为支撑,那些过去因为词义模糊而错过的文学美感和修辞技巧,如今都能清晰地捕捉到。例如,某些排比句式的力量感,某些对偶句的工整精巧,在注释的帮助下,其内在的音韵美和逻辑美得到了极大的凸显。它不仅是一部哲学史上的巨著,更是一部优秀的古代散文集。读着它,仿佛能听到战国末年各国士子唇枪舌剑、纵横捭阖时的那种激昂与辩才。这套书,真正做到了让古籍“活”起来,让历史的余音绕梁不绝。

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说实话,一开始我抱着一种“试试看”的心态翻开这套书的。毕竟《吕氏春秋》本身就是一部百科全书式的著作,内容庞杂,涉及政治、军事、哲学、天文、历法,乃至养生之道。不同篇章的风格差异巨大,有的逻辑缜密如金石之言,有的则更像寓言故事集,读起来跳跃性很强。而这套新校释的妙处,恰恰在于它提供了一个极佳的阅读框架。它不是生硬地将所有内容塞给你,而是通过精妙的校勘和详尽的释义,将那些看似零散的论述串联起来,让你能更清晰地看到“百家之言”是如何被熔铸成一个统一的体系的。尤其是在涉及到某些具体的历史典故或古代制度的阐释时,那些旁征博引的注释,简直让人大呼过瘾。我常常会因为一个细节的解释,停下来去思考古人的生活方式和思维模式,这种沉浸式的学习体验,比单纯地阅读未经整理的古籍要高效得多。它让原本晦涩的“古之遗文”重新焕发出了鲜活的生命力。

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这本大部头的书,初拿到手,光是那厚实的装帧和沉甸甸的分量就让人对其中的内容充满了敬畏。作为一个常年在历史与古籍堆里打滚的业余爱好者,我对先秦诸子的文献一直抱持着一种既向往又畏惧的心态。向往的是其中蕴含的智慧与磅礴的气象,畏惧的则是那些晦涩难懂的古文和层出不穷的校勘难点。读完后,最深刻的印象莫过于那种扑面而来的“学问气”。它不是那种轻飘飘的泛泛而谈,而是真真切切、一丝不苟地在和你进行一场跨越千年的对话。那些注释和校释,简直就是一位技艺精湛的引路人,他不会直接替你把路铺平,而是耐心地告诉你:“此处有歧义,古本如此记载,后世多作此解,依上下文理,此处当为彼意。”这种对文本的尊重和细致入微的考证,让人在阅读《吕氏春秋》原文时,心中的疑虑大大减少,仿佛有了可靠的船桨,得以在思想的海洋中航行得更远。它极大地降低了普通读者亲近这部经典文献的门槛,但同时又保持了学术的严谨性,这种平衡拿捏得非常到位。

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比许的书好,可能是因为晚出的缘故。

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繁体,竖行。编者用心。古之学者有的放矢,而成一家之言。

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比许的书好,可能是因为晚出的缘故。

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我喜欢

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繁体,竖行。编者用心。古之学者有的放矢,而成一家之言。

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