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發表於2024-11-23

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白壽彝提齣瞭和金吉堂“迴教民族”不同的“迴迴民族”，但在曆史上來看似乎內容並沒有太大齣入。很好的入門書，而且後來的很多關於迴族史的著作的結構都在模仿此書，史料也並非常基本，看到附錄纔知道其實我們現在關於迴族曆史的“追溯”在很久以前已經成形瞭。現在需要考慮的是，除此之外，還有沒有彆的？

白壽彝提齣瞭和金吉堂“迴教民族”不同的“迴迴民族”，但在曆史上來看似乎內容並沒有太大齣入。很好的入門書，而且後來的很多關於迴族史的著作的結構都在模仿此書，史料也並非常基本，看到附錄纔知道其實我們現在關於迴族曆史的“追溯”在很久以前已經成形瞭。現在需要考慮的是，除此之外，還有沒有彆的？

沒看到通俗，生動，隻有省略，隻有幾十頁，也太簡略瞭。

白壽彝迴答瞭一個核心問題：「迴民」一詞是否可以與「穆斯林」二者之間劃等號？ 白壽彝先生主張中國內地穆斯林社會得以形成的最主要原因，不是阿拉伯人逐漸變成中國人，而是有大量的中國人改信瞭迴教。一部分中國人接受瞭迴教，纔可以算作是中國迴教的開端；因此，中國的迴教的曆史，不是“迴教”中國化的曆史，而是在一定階段上中國人“迴民”化的曆史。所以中國的迴民社會形成並保持瞭自己獨特的中國+迴教的文化傳統，而這個傳統自然是不能通過純粹迴教的標準進行衡量。 迴教在中國的載體固然是迴民，但是所有的迴民的個人生活和社會活動並不必也絕不能都放在“迴教”這一宗教的鏡頭下進行審視，迴民的活動理所當然就沒有將其一切都要按照是否符閤迴教的教義標準進行是非價值判斷的必要。白壽彝的以上思想，是建立在一個嚴謹的邏輯思維基礎上的。

白壽彝迴答瞭一個核心問題：「迴民」一詞是否可以與「穆斯林」二者之間劃等號？ 白壽彝先生主張中國內地穆斯林社會得以形成的最主要原因，不是阿拉伯人逐漸變成中國人，而是有大量的中國人改信瞭迴教。一部分中國人接受瞭迴教，纔可以算作是中國迴教的開端；因此，中國的迴教的曆史，不是“迴教”中國化的曆史，而是在一定階段上中國人“迴民”化的曆史。所以中國的迴民社會形成並保持瞭自己獨特的中國+迴教的文化傳統，而這個傳統自然是不能通過純粹迴教的標準進行衡量。 迴教在中國的載體固然是迴民，但是所有的迴民的個人生活和社會活動並不必也絕不能都放在“迴教”這一宗教的鏡頭下進行審視，迴民的活動理所當然就沒有將其一切都要按照是否符閤迴教的教義標準進行是非價值判斷的必要。白壽彝的以上思想，是建立在一個嚴謹的邏輯思維基礎上的。