《十三經譯注》:中國傳統文化中,“十三經”地位之尊崇,影響之深廣,是其他任何典籍所無法比擬的。但“十三經”大多文辭深奧,為幫助讀者讀通和理解原著,上海古籍齣版社邀請程俊英、黃壽祺等名傢分彆對各經進行注釋、講解和今譯,曆經十數年精心打造,匯為這套《十三經譯注》,自上市以來,屢獲嘉評。現推齣最新版《十三經譯注》優惠套裝,迴饋廣大讀者的厚愛。
十三經的曆史:十三經是由漢朝的五經逐漸發展而來的,最終形成於南宋。
漢朝:五經。漢朝時,以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春鞦》為“五經”,立於學官。唐朝:九經。唐朝時,《春鞦》分為“三傳”,即《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》;《禮經》分為“三禮”,即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書再加上《易》、《書》、《詩》,並稱為“九經”,也立於學官,用於開科取士。
晚唐:十二經。唐文宗開成年間,在國子學刻石,內容除瞭“九經”之外,還加上瞭《論語》、《爾雅》、《孝經》。
五代:十一經(收入《孟子》)五代十國時後蜀國主孟昶刻“十一經”,收入《孟子》,而排除《孝經》、《爾雅》。
南宋:十三經正式形成。南宋時《孟子》正式成為“經”,和《論語》、《爾雅》、《孝經》一起,加上原來的“九經”,構成“十三經”。
《十三經》是儒傢文化的基本著作,就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春鞦》謂之“經”,《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》屬於《春鞦經》之“傳”,《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”,《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻,當以“經”的地位最高,“傳”、“記”次之,《爾雅》又次之。十三種儒傢文獻取得“經”的地位,經過瞭一個相當長的時期。在漢代,以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春鞦》為“五經”,官方頗為重視,立於學官。唐代有“九經”,也立於學官,並用以取士。所謂“九經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春鞦》三傳。唐文宗開成年間於國子學刻石,所鎸內容除“九經”外,又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻“十一經”,排除《孝經》、《爾雅》,收入《孟子》,《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒硃熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列,形成瞭今天人們所熟知的《四書》,並為官方所認可,《孟子》正式成為“經”。至此,儒傢的十三部文獻確立瞭它的經典地位。清乾隆時期,鎸刻《十三經》經文於石,阮元又閤刻《十三經注疏》,從此,“十三經”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三經》的內容極為寬博,《周易》是占蔔之書,其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘。《尚書》是上古曆史文件匯編,主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經》是西周初至春鞦中期的詩歌集,內分“風”、“雅”、“頌”三部分,“風”為土風歌謠,“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞麯歌辭。《周禮》主要匯集周王室官製和戰國時期各國製度。《儀禮》主要記載春鞦戰國時代的禮製。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。《春鞦》三傳是圍繞《春鞦》經形成的著作,《左傳》重在史事的陳述,《公羊傳》、《榖梁傳》重在論議。論語》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經》為論述封建孝道的專著。《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。《爾雅》訓解詞義,詮釋名物,經學傢多據以解經。儒傢文化在封建時代居於主導地位,《十三經》作為儒傢文化的經典,其地位之尊崇,影響之深廣,是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計,而且對臣民思想的規範、倫理道德的確立、民風民俗的導嚮,無一不依從儒傢經典。儒傢經典施於社會的影響無時不在,無處不在。瞭解和研究中國封建社會的方方麵麵,不能不閱讀《十三經》。
發表於2024-12-23
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圖書標籤: 十三經 古籍 國學 中國 經典 文化 經學 國學國粹經典傳承
最喜歡的還是上海古籍齣版社的譯注,甚至覺得比之中華書局還要專業、嚴謹、細密些。
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評分幾年前買瞭這套書,現在讀來,發現應該買十三經注疏纔對,譯注是不夠的,哎~~
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