袁枚(1716—1798),字子才,号简斋,一号存斋,世称随园先生,晚年自号仓山居士、随园老人等。钱塘(今浙江杭州)人。祖籍慈溪(今属浙江)。乾隆四年(1739)进士,选庶吉士,入翰林院。乾隆七年(1742)改发江南,历任溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十四年(1749)辞官,居于江宁(今江苏南京)小仓山随园。以后除乾隆十七半(1752)曾赴陕西任职不到一年外,终生绝迹仕途。袁枚主持乾隆诗坛,为性灵派领袖。著述甚丰,有《小仓山房诗集》、《小仓山房文集》、《随园诗话》、《子不语》、《随园尺牍》、《随园随笔》等十来种。传见《清史稿》卷四八五等。
本书是清代影响最大的一部诗话。其体制为分条排列,每条或述一评’或记一事,或采一诗(或数诗),乃随笔式。本书的编撰,旨在倡导性灵说诗论,以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风气.本书于作者辞官后开始编撰,正编成书于乾隆五十五年(1790),由毕沅等资助付梓。补遗则写至作者病故为止,成书于嘉庆年间。
本书主要价值在于其所阐述的性灵说诗论。其涵义是从创作的主观条件出发,强调创作主体必须具备真情、个性、诗才三方面要素。性灵说的真情论主张:一、真情乃诗人创作的首要条件,所谓“诗人者,不失其赤子之心也”(卷三),“赤子之心”即性灵、真情。二、真情是诗歌所表现的主要内容,所谓“自《三百篇》至今日,凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛”(卷五)。三、以真情感人是诗的主要审美功能,所谓“圣人称:‘诗可以兴’,以其最易感人也”(卷十),此论乃针砭沈德潜的“诗教”说。性灵说的个性论主张:一、诗人须具个性,故称“作诗,不可以无我”,“有人无我,是傀儡也”。(卷十)“我”即独具的个性。二、艺术创作须有独创性,既不圊干古人,亦不盲从流俗,“要之,以出新意、去陈言为第一着.”(卷六)三、反拟古、反格调:“明七子论诗,蔽于古而不知今”(卷三),“专唱宫商大调,易生乙厌”(卷四),此说亦批判了明七子的后继者沈德潜。性灵说的诗才论主张:一、诗人创作须具备特殊才能。“性灵”的本义即指人灵智的本性,故亦称灵性。袁枚论诗则有“笔性灵”、“笔性笨”之分。(见《补遗》卷二)“笔性灵”则有诗才,乃针对翁方纲以考据为诗而发的:“经学渊深,而诗多涩闷,所谓学人之诗,读之令人不欢。”(卷四)二、诗人创作时产生灵感现象。首先,灵感降临时诗人处于艺术思维的高潮,“兴会所至,容易成篇”(卷二)。其次,灵感持续时间甚短,不易把握,当“兴会已过”,化“千万力气”亦不易再得。(见卷三)最后,灵感的偶然性与必要性相统一。书中引唐诗喻之:“尽日觅不得,有时还自来。”(卷二)三、艺术表现须自然天成,因此推重“天赖最妙”(《补遗》卷五);即使对素材提炼加工亦须不露斧凿痕迹。四、诗歌形象要生动、灵活、有趣。书申引证杨万里语“风趣专写性灵”(卷一),又一再标举“生气”、“生趣”(《补遗》卷三),旨在倡导以生动风趣的形象抒写性灵。本书的精华在于“话”,而基础却在于“诗”,故书中采录了大量印证诗论的作品,不拘时代、流派,不拘作者身份、性别,尤可称道者是闺秀之什颇多。本书亦有不少诗坛掌故,诗歌本事、诗人轶事的记载,虽不无庸俗之处,但可见乾隆文化状况的一个侧面。
八十多年前,一个苍老而悲凉的背影,在举目四望,但见疮痍的山河,硝烟四起,帝制倾颓,复国无望后,一声喟叹,深长的太息下掩不住的心字成灰,带着他至死也没有剪掉的发辫,投身于一汪碧蓝如玉的湖水中,就这样渐渐地沉没、消失在历史的剪影中,留下一个瞿瘦冷硬的身姿。 ...
评分最近淘到了一本《人間詞話》,複習之餘拿起來一讀,真是大有裨益。 一直以為,詩詞是兩種口味,對不同體裁的偏愛也是很能夠看出一個人的性情,我大概也是在懂事些以後才覺得宋詞美的。正如靜安所說,“詞之雅鄭,在神不在貌。”我覺得,內容比形式重要,境界又比內...
评分大师的作品往往精到而少语。而人间词话就是这样的一本书,言词极少,但却字字珠玑。书中所言看似是在讲词,不如说是在用词解读人生,又似假以人间之事来解读词句。妙、妙、妙 这本图文珍藏版的《人间词话》着实是一本非常好的版本,虽然装帧上过于花哨,以至于价格也近三十元...
评分八十多年前,一个苍老而悲凉的背影,在举目四望,但见疮痍的山河,硝烟四起,帝制倾颓,复国无望后,一声喟叹,深长的太息下掩不住的心字成灰,带着他至死也没有剪掉的发辫,投身于一汪碧蓝如玉的湖水中,就这样渐渐地沉没、消失在历史的剪影中,留下一个瞿瘦冷硬的身姿。 ...
评分总觉得古诗词的美,隔了岁月,断了时空,穿越流年,仍旧像水墨的画,空灵。 每读一首诗,每读一首词,哪怕是小令,都能够将千年的春风秋雨,千年的嗔痴愁怨递到眼前。 不是小说戏曲,给这固定的节拍,有着命定的结局,演绎一场雪月风花,而是任性地将周遭道来,然后转身便走,...
我不得不说,这本书在“情”的捕捉上,达到了一个非常高的水准。许多词作之所以动人,在于其难以言喻的“味儿”,是那种只可意会不可言传的韵味。而本书的评点,最成功之处在于,它没有试图将这种“味儿”完全量化或定义化,而是通过精准的词汇,引导读者去体验和捕捉。它善于捕捉词人情感的微妙波动,比如从“闲愁”到“别愁”的递进关系,或是同一情绪在不同场景下的细微差别。比如评论到某首闺怨词时,作者用了非常精妙的比喻,将词人的心境比作“窗外雨声,由远及近,由疏及密”,清晰地描摹出那种由浅层烦闷到深层焦虑的心路历程。这种细腻的心理刻画,让冰冷的文字瞬间有了温度,仿佛能透过纸张感受到词人那颗敏感而脆弱的心。读完之后,我发现自己对人世间各种复杂情感的理解,都多了一层更深沉的体悟,这份收获,远超出了对词学知识本身的掌握。
评分这本《人间词话人间词注评》初读时,便被它那股扑面而来的古典韵味深深吸引住了。装帧设计上就透着一股雅致,纸张的触感温润,仿佛能透过指尖感受到那些千古风流人物的气息。我尤其欣赏作者在选篇上的独到眼光,并非一味堆砌那些耳熟能详的“名篇”,而是巧妙地穿插了一些略显冷门却意境深远的佳作,让人耳目一新。比如,某位婉约派大家一首未曾多见的早期作品,在原注和详尽的评点下,其对时局的隐晦感慨竟能被清晰地勾勒出来,那种隔着历史烟尘依然能感受到的真挚情感,着实令人动容。更值得称道的是,作者对于词牌格律的考据极为严谨,即便是对那些看似信手拈来的韵脚变化,也能追溯到它在唐五代到宋初流变中的细微差异,这种扎实的学术功底,让原本可能枯燥的格律知识变得生动有趣,为我们这些非专业读者提供了一把窥探宋词创作“秘密”的钥匙。它不是一本仅仅告诉你“这首词写得好”的书,而是告诉你“为什么好”,以及“它好在哪里”的深度指南。读罢,总有一种意犹未尽之感,仿佛刚刚结束了一场与古代文人雅士的促膝长谈,收获良多,心绪久久不能平复。
评分翻阅此书的过程,简直就是一场文学考古的探险。我特别留意了那些“注评”部分的对比分析,这是此书的精髓所在。不同的时代对同一首词的理解和侧重点是截然不同的,作者没有回避这种差异,反而将其作为探讨词的发展脉络的关键点。例如,清代对某位豪放派词人的评价,往往集中在其“气势”上,而现代的评论则更倾向于挖掘其对社会现实的关照。作者将这些评论放在一起,如同多棱镜折射出不同时期的价值观,这使得我们阅读的不再是孤立的文本,而是文本与时代精神相互作用的历史场域。这种多维度的审视,极大地拓宽了我对传统词学的认知边界。我甚至因此去查阅了清代某些评论家的原著,试图从更原始的语境中去理解他们的评判标准。这种引发连锁阅读和思考的能力,才是一本优秀学术普及读物最宝贵的价值所在。它成功地将一个看似“过去式”的文学研究,变成了一个充满活力的当代对话。
评分说实话,我对古典文学鉴赏类的书籍,最怕的就是那种故作高深的腔调和晦涩难懂的术语堆砌,往往读了几页就让人望而却步。《人间词话人间词注评》却完全没有这种毛病。它的语言风格非常平易近人,即便是对词学背景一窍不通的人,也能顺畅地进入文本。我发现,作者在处理那些复杂的典故和出处时,总能找到一种恰到好处的平衡点——既保证了学术的准确性,又用现代的、充满生活气息的语言进行阐释,读起来一点也不觉得累。举个例子,有一段对柳永《雨霖铃》中“执手相看泪眼,竟无一语”的解读,没有落入俗套地渲染离愁别绪,而是深入分析了当时特定社交环境下,语言的匮乏与情感的饱和之间的张力,那种“此时无声胜有声”的境界,被分析得淋漓尽致。这种洞察力,绝非一般的注解本可以比拟。它更像是一位循循善诱的良师益友,在你沉浸于词的音律美时,适时地在你身边轻声耳语,帮你拨开迷雾,看到词人构思的精妙之处。每次合上书,都会觉得自己的审美情趣又被提升了一个层次,对“意境”二字的理解也更加立体丰满了。
评分这本书的装帧设计,虽然典雅,但更让我惊艳的是其排版布局的用心良苦。通常的词注本,正文、注释、评语挤在一起,阅读体验极差。但这本却采用了极为清晰的分栏设计,使得注释和评语如同舞台上的侧重点光,精准地照亮了核心的文本。更让我惊喜的是,作者在某些关键句下方,还特意添加了简短的“背景提示”,比如某个典故的简化出处,或者某个字词在宋代的特殊含义。这些零星但关键的信息点,极大地减少了读者为了查阅一个小小的背景资料而中断阅读体验的次数。这表明作者在创作过程中,始终站在一个“沉浸式阅读者”的角度来打磨内容和形式的结合。对于那些想深入研究却又厌倦了频繁查阅工具书的爱好者来说,这种细致入微的关怀,是极其人性化且高效的阅读保障。它让阅读本身成为一种享受,而不是一项需要不断停下来做功课的任务。
评分当故事看,康乾朝的一些名人、诗句、掌故
评分算是完整详尽,注释也全。就是解说中多见典型的拥毛思想,动辄就拿红色诗词举例,略略有点微妙
评分词的世界真的很有奥妙...
评分初中时候看的,第一个版本
评分初中时候看的,第一个版本
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