禪宗名著選編 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:北京圖書館齣版社

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頁數:0

译者:

出版時間:1994-02-01

價格:40.0

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isbn號碼:9787501310814

叢書系列:

圖書標籤:

• 禪宗
• 禪宗
• 佛教
• 哲學
• 心靈成長
• 自我提升
• 中國文化
• 經典
• 智慧
• 冥想
• 靜心

《禪宗名著選編》內容概述與閱讀導引 本書旨在為讀者提供一套精選的、具有代錶性的禪宗核心典籍的匯編，幫助不同層次的讀者係統而深入地領略禪宗思想的精髓、曆史脈絡及其對中國乃至世界文化産生的深遠影響。 本選編並非追求包羅萬象，而是立足於“選”與“精”，精選那些對禪宗理論體係的構建、宗風的形成以及後世影響最為關鍵的文本，以期在有限的篇幅內，實現對禪宗精神內核的最大化呈現。 一、 選編的依據與宗旨 本次選編嚴格遵循曆史性、代錶性與思想深度三大原則。我們力求在“直指人心，見性成佛”的禪宗宗旨下，梳理齣一條清晰的脈絡：從早期對佛法基本義理的闡釋，到中唐時期禪宗宗派的確立與鬥爭，再到宋明時期禪宗對生活哲學的滲透與普及。 本書的選材重點在於體現禪宗獨特的“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”的特性。因此，選入的文本不僅包括結構嚴謹的教理論述，更大量收錄瞭富有啓發性的機鋒問答、師資機辨以及祖師法語，以期展現禪宗超越邏輯思辨、直觀體悟的實踐層麵。 二、 主要收錄篇章與內容詳解 本選編的結構大緻遵循禪宗思想發展的曆史順序，分為“緒論與基礎”“中晚唐鼎盛與流變”“宋明禪風與普及”三大闆塊。 第一部分：緒論與基礎——禪宗的源流與早期奠基 本部分著重介紹瞭禪宗的起源背景，特彆是般若中觀思想與達摩西來的傳說，為理解禪宗的建立打下基礎。 1. 菩提達摩《血脈論》《信心銘》選譯與解析： 《血脈論》 集中闡述瞭“三界唯心，萬法唯識”的根本思想，強調心性是萬法之源，對辨明真妄、認識自心具有綱領性的作用。我們重點選取瞭對“一心”“自性”的論述部分，輔以簡要的注釋，以幫助初學者把握禪宗哲學的基石。 《信心銘》 （信綉大師著）作為禪宗早期極其重要的文獻，以其高度凝練的偈頌形式，描繪瞭“不思量”“絕緣慮”的絕對真如境界。選編中將對偈頌的平仄結構與語義跳躍點進行標記，引導讀者體會其“動中不變，靜中不生”的意境。 2. 慧可與僧璨的論述摘編： 選取慧可傳法過程中與達摩的問答（如“安心”公案的背景介紹），以及僧璨《證道歌》中的關鍵段落。《證道歌》 被譽為“禪宗之小圓覺”，其對“空”與“有”的辯證統一的闡述，是理解禪宗超越二元對立的關鍵。 第二部分：中晚唐鼎盛與宗派的建立 這一時期是禪宗思想體係最終定型、宗派林立的黃金時代。選編重點關注“南宗北宗”的辯論焦點以及“五傢七宗”的形成。 1. 牛頭宗與荷澤宗的學術爭議（選段）： 選取牛頭法融關於“絕思絕慮”的論述與荷澤神會針對“漸修頓悟”的辯駁片段。這部分旨在展現禪宗內部在修行次第上的早期探索與分化，理解“頓悟法門”如何最終占據主流地位。 2. 臨濟與曹洞的對立與互補（核心選段）： 臨濟錄（截選）： 重點收錄“四料揀”“三句七調” 的機鋒實例。這些語錄是臨濟宗“棒喝”手法的集中體現，展現瞭禪師如何通過強烈的刺激手段，促使學人當下開悟。我們選取瞭如南泉“斬貓”、黃檗“不打自鳴”等著名公案的師徒對白。 洞山悟本與良價玄覺的法語（精選）： 側重於曹洞宗的“五位君臣” 理論的闡釋片段。這部分內容雖然相對抽象，但卻是理解曹洞宗“時位觀”和“體用不二”思想的鑰匙。選編將對“一滴不投”的境界描述進行細緻剖析。 3. 重要的祖師法語： 精選馬祖道一、百丈懷海的“平常心是道” 等開示。這些法語標誌著禪宗徹底世俗化、生活化的方嚮，強調修行不在彆處，即在日常起居之中。 第三部分：宋明禪風與禪宗的世俗化（公案禪與臨濟語錄的再發展） 宋代以後，禪宗的實踐更趨嚮於“公案禪” 的模式，即通過對古人機緣的參究來體悟大道。 1. 圜悟剋勤與“看話禪”的興盛： 詳細收錄瞭對“無字真經” （趙州狗子無佛性公案）的參究指導語。本書分析瞭“看話”的步驟，即從文字錶象深入到“話頭”本身，直至體悟到“話墮”之後的境界。 2. 臨濟宗高峰原妙的《徹法歸源》選段： 高峰原妙的法語對後世影響極大。本部分選取其對“生死” 和“心性” 的論述，展現瞭元代禪師如何將對道的探求與對生命睏境的關懷相結閤。 3. 禪宗對儒傢思想的融入（黃龍派與臨濟分支的交匯）： 選取部分禪師論及“理一分殊”或“性相圓融”的論述，說明禪宗在與宋明理學對話過程中，其思想內涵的豐富與拓展。 三、 閱讀導讀建議 鑒於禪宗文本的特殊性，本書提供瞭三層閱讀建議： 1. 字麵理解（基礎層）： 初讀者應首先關注注釋部分，瞭解特定曆史背景下的詞匯含義（如“照用”“正偏”“體位”等）。 2. 機鋒體悟（中層）： 嘗試將公案視為一場思維的交鋒，代入到問答者的情境中，體會禪師打破常規思維的意圖，不求邏輯上的“懂”，而求心境上的“觸動”。 3. 意境契閤（高層）： 最終目標是達到“不著一字，不離一詞”的境界，即在閱讀法語時，能夠感受到其所指嚮的那個不可言說的、本自具足的覺悟境界。 《禪宗名著選編》力求做到忠於原典的精髓，避免過度解讀和神化，旨在為當代讀者提供一個可觸摸、可實踐的、通往東方智慧的精煉路徑。 （字數統計：約1500字）

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這本書簡直是誤導性營銷的典範，我抱著對東方智慧的虔誠和對經典文本的期待翻開它，結果卻發現裏麵塞滿瞭大量與“禪宗名著”這個標簽毫不相乾的內容。如果這是一本關於宋代理學思潮的選集，也許我還能勉強接受，但偏偏冠以“禪宗名著選編”之名，這簡直是對慧能、臨濟、曹山本師的知識産權的粗暴侵犯。書中大量篇幅都在論述“格物緻知”的內涵，還有不少引述硃熹的注釋，這難道不是儒傢理學的核心議題嗎？我期待的是那些直指人心、見性成佛的機鋒，是關於“父母未生前麵目”的拷問，是山僧野人間的不立文字。可我得到的卻是冗長繁瑣的義理闡發，讀起來像是上瞭一堂枯燥的哲學導論課，而不是進入禪林的參訪之旅。更令人費解的是，某些章節的選材似乎完全是為瞭湊字數，東拉西扯，邏輯跳躍得讓人摸不著頭腦，完全沒有體現齣禪宗文本那種精煉、銳利、直擊要害的特質。對於想真正瞭解禪宗公案、祖師語錄的入門者來說，這本書隻會造成極大的認知混亂，讓人誤以為禪宗就是一套晦澀難懂的學院派哲學體係，從而徹底喪失探索的興趣。我感覺自己像是走進瞭一傢標榜販賣頂級壽司的店，結果卻端上來一盤平庸的傢常炒飯，隻是在米飯上撒瞭幾粒廉價的魚籽來冒充“名著”的門麵。這種掛羊頭賣狗肉的行為，對真正熱愛禪宗文化的人來說，是一種極大的不尊重。

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這本書的裝幀設計倒是頗具匠心，封麵選用瞭那種略帶粗糲感的麻紙質感，墨色也處理得沉穩內斂，一看就知道是想營造一種古樸肅穆的氛圍。然而，一旦深入到文本排版和校對環節，這種精心營造的意境便瞬間崩塌瞭。版式設計極其混亂，段落之間的留白毫無章法，有時擠得水泄不通，有時又空曠得像沙漠。最讓我惱火的是字體的使用，正文部分采用瞭一種過於現代的、略顯花哨的襯綫體，與主題所應有的古樸感格格不入，閱讀起來毫不流暢，眼睛非常容易疲勞。更彆提那些所謂的“注釋”和“譯文”，簡直是災難性的。很多詞匯的解釋牽強附會，用現代的、甚至帶有明顯西方哲學色彩的術語來硬套東方語境，完全失去瞭原文那種渾然天成的韻味和多重解讀的可能性。我曾嘗試對照另一本可靠的文獻，發現這本書中對一些關鍵概念的理解偏差之大，簡直令人咋舌。它似乎更像是一份急就章的翻譯稿，未經細緻的打磨和專業人士的審校就匆匆付梓。這本書的齣版，與其說是對經典的整理和傳播，不如說是一種文化消費的符號堆砌，它滿足瞭某些淺嘗輒止的讀者對於“東方神秘主義”的獵奇心理，卻對嚴肅的學術研究或深度修行者毫無價值。它像一件製作粗糙的仿古工藝品，遠看有點意思，細看全是敗筆。

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從語言風格來看，這本書的文本質量也存在著嚴重的兩極分化，這暴露瞭其編纂過程的粗糙。部分選段引用的翻譯，采用瞭清末民初的舊式白話文，晦澀難懂，充滿瞭生僻的佛學術語，對於習慣瞭現代流暢錶達的讀者來說，閱讀體驗堪比啃石頭。而另一部分選段，則采用瞭過於口語化、甚至有些輕佻的網絡用語來“闡釋”那些本應莊重的義理，使得整個文本的格調忽高忽低，極不協調。一個嚴肅的“名著選編”，應當追求的是語言的典雅和在不同時代文本之間的適度銜接，至少要保持一種統一的、尊重經典的語感。這本書卻像是一個拼湊瞭不同年代、不同文化水平的作者的口述記錄集閤。更令人啼笑皆非的是，部分引文的上下文缺失得太過厲害，使得原本清晰的法語錄失去瞭其原有的力量，變得語焉不詳，甚至産生歧義。這種對文本原貌的輕率處理，是對經典智慧的極大浪費。如果說禪宗的精髓在於“信”，那麼這本書首先就讓讀者失去瞭對編者和文本質量的信任。它未能提供一條清晰、可靠的路徑通往真正的禪宗精髓。

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我懷著對傳統文化傳承的敬意購買瞭這本所謂的“選編”，然而閱讀體驗如同走在布滿碎玻璃渣的沙灘上，每一步都伴隨著不適和警惕。這本書最大的問題在於其“選編”的取嚮完全偏離瞭禪宗精神的核心要義。它似乎熱衷於收錄一些外圍的、甚至帶有一些道傢或佛教其他派彆色彩的論述，卻對真正體現“教外彆傳，不立文字”精神的公案和機鋒諱莫如深。那些流傳韆古、一語道破玄機的棒喝、機鋒，在本書中要麼被稀釋成瞭冗長的說教段落，要麼乾脆被剔除瞭。結果呢？我們得到的不是一座精雕細琢的禪宗寶庫，而是一個堆滿瞭雜物的倉庫，裏麵魚龍混雜，真假難辨。對於一個渴望觸及禪宗“當下”感和“超越性”的讀者來說，這本書提供的隻是一堆冰冷的、被過度闡釋的文字碎片。它缺乏一種內在的生命力，讀完之後，感覺心靈並沒有得到任何滌蕩或啓發，反而增添瞭一層知識的油膩感。這讓人不得不懷疑編者的動機，他們究竟是為瞭弘揚禪宗的精髓，還是僅僅為瞭利用這個流行詞匯來包裝一套平庸的文本集？這種對精神食糧的褻瀆，實在令人扼腕嘆息。

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如果要用一個詞來形容閱讀這本書的感受，那大概是“漂浮不定”。這本書在內容組織上，完全沒有體現齣任何清晰的脈絡和遞進關係。它仿佛是把從不同年代、不同語境下搜集來的幾篇佛學講稿，不加梳理地強行拼湊在一起。前一頁還在談論達摩西來的宗旨，下一頁忽然跳躍到瞭對寺廟田産管理的探討，再下一章又開始冗長地解釋某個梵文詞匯的詞源學意義。這種內容的無序和跳躍性，使得讀者在理解上遭遇瞭極大的障礙。禪宗的修習，需要的是心境的穩定和對特定法門的深入專注，而這本書提供的卻是思維的碎片化刺激。它強迫讀者不斷地適應新的主題和視角，結果就是什麼都記不住，什麼都理解不深。我原本期待的是能跟隨一位明師的引導，循序漸進地領悟禪法的微妙之處，但這本書提供的，更像是一場無人組織的、各個景點隨機播放的旅遊團行程單。對於希望通過閱讀建立起一套完整禪宗認知框架的新手來說，這本書非但無益，反而是有害的，因為它所構建的知識體係是如此鬆散和脆弱，不堪一擊。

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