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发表于2025-03-06

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3在现代国人认知系统中，神话与历史的界限是一种模糊的、混淆的状态，在面对神话文本时，人们习惯以儒家传统的实用理性主义的认知模式去分析神话，造成一种“解码”的“误读”。而叶舒宪先生所做的神话研究，则是为了祛除这种“误读”行为，用神话思维的“元语言”去阐释神话文...  

或许这本书的价值不在于它对具体的中国神话做出了有创建的研究，而在于它提供了一种可供研究神话的方法和视角。用结构主义、人类学、原型批判等理论研究神话在中国是一个较新的方法。人类学的方法研究神话，早在闻一多的著作中就已经运用，闻一多全集《神话与诗》中有《...

从这本书开始接触神话学， 原始神话就是早期人类从他们的世界观出发对实实在在的社会生活的记述，轴心时代之后，欧亚大陆进入一个全新的时代，新宗教新神话的兴起，人类的世界观，价值体系的转变，使我们逐渐忘却了原始的记述方式和辞藻所承载的历史，书中可能很难解析所有的符...  

或许这本书的价值不在于它对具体的中国神话做出了有创建的研究，而在于它提供了一种可供研究神话的方法和视角。用结构主义、人类学、原型批判等理论研究神话在中国是一个较新的方法。人类学的方法研究神话，早在闻一多的著作中就已经运用，闻一多全集《神话与诗》中有《...

或许这本书的价值不在于它对具体的中国神话做出了有创建的研究，而在于它提供了一种可供研究神话的方法和视角。用结构主义、人类学、原型批判等理论研究神话在中国是一个较新的方法。人类学的方法研究神话，早在闻一多的著作中就已经运用，闻一多全集《神话与诗》中有《...

角度超级有意思

叶先生的书读到第三本、神话学+结构主义+原型批判的方法使熟悉的内容赋予了新的意义，有种醍醐灌顶感。本以为第四章会和之前读的【老子与神话】重合，看到夸父的原型分析就惊了。至于读到鸡人创世神话，终于知道奶奶天天念叨的“初一收鸡”是“初一造鸡”的误传。在创世后就隐于幕后的中国创世神，略寂寞、然而还是忍不住觉得，这才是具有中国特征的创世神啊。最感兴趣的一章是第七章“混沌七窍”【刚好又是七】、比较文化研究总是会给人带来惊喜【某果然不能抵抗结构化的魅力】

感覺一般，葉舒憲應該是目前國內神話學界的大牛了

一个国家老是把武器拿出来展示，那是不祥之兆。就国之利器不可示于人，这当然符合老子一贯的观点，圣人有而不示，拥有一个东西，不靠那个东西。功臣而不居，有功劳但是不居功，只有这样的状态才叫吉。 贝索斯开董事会的时候，他总要把董事长坐的那个座位，他应该坐的那个座位空出来。那儿摆着一把空椅子。贝索斯说，我们永远要记住这张椅子上坐着的是我们的客户。当我们在指定一个战略，设计一个商业模式的时候，只要你始终把客户放在首位，你总能找到最佳的解决之道。

很多不严密的地方，但大有启发