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發表於2024-12-22

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幾年前從海裔那裏知道這個項目，現在看到結果，感覺還可以。 溫州基督教如此實力，之前倒是孤陋寡聞瞭，嗬嗬。 把基督教的興起和改革後公共品缺失聯係起來，雖然流於輕淺，但也算暴露問題，而追問是否有超越性維度，應該說比較直截瞭當，正麵地看到中國基督徒同樣是抱著超越性...

幾年前從海裔那裏知道這個項目，現在看到結果，感覺還可以。 溫州基督教如此實力，之前倒是孤陋寡聞瞭，嗬嗬。 把基督教的興起和改革後公共品缺失聯係起來，雖然流於輕淺，但也算暴露問題，而追問是否有超越性維度，應該說比較直截瞭當，正麵地看到中國基督徒同樣是抱著超越性...

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幾年前從海裔那裏知道這個項目，現在看到結果，感覺還可以。 溫州基督教如此實力，之前倒是孤陋寡聞瞭，嗬嗬。 把基督教的興起和改革後公共品缺失聯係起來，雖然流於輕淺，但也算暴露問題，而追問是否有超越性維度，應該說比較直截瞭當，正麵地看到中國基督徒同樣是抱著超越性...

對我來說有點小深奧

mark一下前麵兩篇文獻迴顧

其實對文集，尤其是所謂“強強聯閤”的文集不怎麼看好。不過張靜老師的文章還是很好的，結構清晰、觀點明確，理論與實踐結閤得相當好，又很有啓發性。

張靜說，並非親屬的贍養人得分和遺産，這個非親非故的“社會身份”從而得到瞭“繼承人”的“法律身份”——這個是對法律的認知偏差啦（參見第205頁）

其實對文集，尤其是所謂“強強聯閤”的文集不怎麼看好。不過張靜老師的文章還是很好的，結構清晰、觀點明確，理論與實踐結閤得相當好，又很有啓發性。