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發表於2024-06-13

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佛教的中國化是因為對「形而上的主體性」有強烈興趣這種“中國式思維”-->即使僧肇試圖厘清玄學化的格義佛教，但據柳田看來仍因“體用”的範疇而引入瞭本體論意義上的“實體”。老莊思想中本體論的‘無’和（印度）佛教中認識論上的‘無’（不是）是兩種意義，但在中國化的過程中産生瞭某種混同-->因為形而上化所以從通俗信仰的禪趣、樂道和神通逐漸變成知識分子的宗教。南北宗禪關於禪定，本覺和本知的爭論；神會的“體用不二”將禪從最初的冥想和神通推嚮「最通俗化的日常宗教」這樣的人文主義立場。[但這種不二是中道還是一元論呢？是一元論吧？]馬祖等之後的禪，完全的日常化，一切皆是佛事。

也許一切不是重在比較而是散播和反嚮散播

需要re／ps：初期禪宗史書の研究──中國初期禪宗史料の成立に関する一考察／

寫論文讀讀，禪的曆史

佛教的中國化是因為對「形而上的主體性」有強烈興趣這種“中國式思維”-->即使僧肇試圖厘清玄學化的格義佛教，但據柳田看來仍因“體用”的範疇而引入瞭本體論意義上的“實體”。老莊思想中本體論的‘無’和（印度）佛教中認識論上的‘無’（不是）是兩種意義，但在中國化的過程中産生瞭某種混同-->因為形而上化所以從通俗信仰的禪趣、樂道和神通逐漸變成知識分子的宗教。南北宗禪關於禪定，本覺和本知的爭論；神會的“體用不二”將禪從最初的冥想和神通推嚮「最通俗化的日常宗教」這樣的人文主義立場。[但這種不二是中道還是一元論呢？是一元論吧？]馬祖等之後的禪，完全的日常化，一切皆是佛事。