仪式过程

维克多·特纳（1920－1983） 20世纪六七十年代相当活跃和多产的人类学家。他在恢复人们对比较宗教学的兴趣及开创“符号人类学”的研究方面扮演了主要的角色，是与格尔兹（Clifford Geertz）分庭抗礼的象征人类学家。特纳于1920年出生于苏格兰。1950年4月离开罗得西亚－利文斯通社会学研究所（Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research）之后，他在曼彻斯特大学担任讲师职务，一直到1963年。不过他著述最丰的那几年是在美国度过的：最早是在斯坦福大学，然后在康奈尔大学、芝加哥大学，最后是在弗吉尼亚大学。1983年他在弗吉尼亚大学逝世。其代表作有：《一个非洲社会的分裂与延续》（1957）、《符号森林》（1967）、《苦难的鼓声》（1968）、《仪式过程》（1969）、《戏剧、场和隐喻》（1974）等。

出版者:中国人民大学出版社

作者:维克多·特纳

页数:225

译者:黄剑波

出版时间:2006-4

价格:30.00元

装帧:平

isbn号码:9787300071534

丛书系列:当代世界学术名著·人类学系列

图书标签:人类学仪式社会学特纳文化人类学宗教结构文化

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本书是人类学经典著作之一，堪与列维－斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。 在本书中，特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察，将仪式在这个群体中的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念，发展了传统的结构主义。与之同时代的范·杰内普、马克斯·韦伯、涂尔干等都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里，提出涵盖全体的普遍化模式，特纳则突破了传统静态的社会结构的研究，把仪式放在运动的社会过程中加以考察，他把社会看作是交融与结构的辩证统一，从而有“分化－阈限－再整合”的过程，是结构与反结构的相互作用的结果。

读后感

《仪式过程：结构与反结构》这本书共有五章，其中前两章主要是特纳在田野调查中观察到的具体仪式过程，其中对非洲社会中恩丹布人的“生死仪式”和“仪式中的双胞胎困境”有细致入微的描写，后三章基本上是特纳在田野调查的基础上，结合范·杰内普（Gennep，Arnold van）“通...  

《仪式过程：结构与反结构》这本书共有五章，其中前两章主要是特纳在田野调查中观察到的具体仪式过程，其中对非洲社会中恩丹布人的“生死仪式”和“仪式中的双胞胎困境”有细致入微的描写，后三章基本上是特纳在田野调查的基础上，结合范·杰内普（Gennep，Arnold van）“通...  

特纳此书关注两个结构，一个是“结构功能”之“结构”，可以说是人在社会中的地位，位置等等。一个是列维斯特劳斯的“结构”，也就是语义结构，只不过社会结构关系也构成语义结构的一个二元组合。 书中主要举了两个例子，一个是女性不孕仪式。这个仪式就是展示一个社会结构统一...  

在阅读了特纳的《仪式过程-结构与反结构》之后，对阈限和交融较感兴趣，而全书也有较大的篇幅也在说清这两个概念，举了很多例子。首先是阈限，特纳在第三章开篇就说到范-杰内普所称的“通过仪式”的“阈限阶段”就已经展示了第三章的主题的性质和特点，那么什么是通过仪式呢？...  

用户评价

人类学讲故事不错，但从故事中归纳出的理论模型一旦脱离原初语境，其适应性和解释力就要打一个大大的问号。

虽然通篇都在讲阈限和交融以及其与结构的关系，但看懂了多少真是个问题。。（民俗学基本书之一）关于部落中加冕仪式及类似特殊仪式（Apo典礼）前各种身份地位的逆转是种类似发泄日常积愤与怨恨的净化仪式，同时似乎也可以看作非日常角色的临时扮演，人们得以从完全不同的角度观察，而从中获得爱（e.g.Feast of love）；关于边缘处的存在及带有边缘性的人，当他们形成有规模、制度、等级的集团时还能称为“边缘”或阈限？阈限宗教中的创始人往往处于结构中的较高地位，通过抛弃地位和财富，经历成长仪式进入交融之中；（交融，communitas，コミュニタス；为turner造语）

在范热内普“过渡礼仪”的三重转换（分离—中转—重入）基础上，扩展了“阈限”概念。另外，“结构”（符合日常的有序化）与“反结构”（狂欢、角色逆转、倒置）也是其最主要的理论特色。他细致地建构了仪式的象征、价值、目的、角色等四层结构，强调仪式的意义必须由这四层结构共同产生，并进一步建构了仪式象征结构本身所含有的三个层次：一个是当地人都有意识并给予解释的层次，它也可以由仪式中所用象征符号表现出来的秩序来了解；二是实际运作的层次，具有当地人不全然意识到的潜藏秩序；第三是当地人完全没有意识到的、被隐藏的秩序，这与该社群共享的基本及初期经验有关，涉及日常生活秩序。

虽然通篇都在讲阈限和交融以及其与结构的关系，但看懂了多少真是个问题。。（民俗学基本书之一）关于部落中加冕仪式及类似特殊仪式（Apo典礼）前各种身份地位的逆转是种类似发泄日常积愤与怨恨的净化仪式，同时似乎也可以看作非日常角色的临时扮演，人们得以从完全不同的角度观察，而从中获得爱（e.g.Feast of love）；关于边缘处的存在及带有边缘性的人，当他们形成有规模、制度、等级的集团时还能称为“边缘”或阈限？阈限宗教中的创始人往往处于结构中的较高地位，通过抛弃地位和财富，经历成长仪式进入交融之中；（交融，communitas，コミュニタス；为turner造语）

在范热内普“过渡礼仪”的三重转换（分离—中转—重入）基础上，扩展了“阈限”概念。另外，“结构”（符合日常的有序化）与“反结构”（狂欢、角色逆转、倒置）也是其最主要的理论特色。他细致地建构了仪式的象征、价值、目的、角色等四层结构，强调仪式的意义必须由这四层结构共同产生，并进一步建构了仪式象征结构本身所含有的三个层次：一个是当地人都有意识并给予解释的层次，它也可以由仪式中所用象征符号表现出来的秩序来了解；二是实际运作的层次，具有当地人不全然意识到的潜藏秩序；第三是当地人完全没有意识到的、被隐藏的秩序，这与该社群共享的基本及初期经验有关，涉及日常生活秩序。