維剋多·特納(1920-1983) 20世紀六七十年代相當活躍和多産的人類學傢。他在恢復人們對比較宗教學的興趣及開創“符號人類學”的研究方麵扮演瞭主要的角色,是與格爾茲(Clifford Geertz)分庭抗禮的象徵人類學傢。
特納於1920年齣生於蘇格蘭。1950年4月離開羅得西亞-利文斯通社會學研究所(Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research)之後,他在曼徹斯特大學擔任講師職務,一直到1963年。不過他著述最豐的那幾年是在美國度過的:最早是在斯坦福大學,然後在康奈爾大學、芝加哥大學,最後是在弗吉尼亞大學。1983年他在弗吉尼亞大學逝世。其代錶作有:《一個非洲社會的分裂與延續》(1957)、《符號森林》(1967)、《苦難的鼓聲》(1968)、《儀式過程》(1969)、《戲劇、場和隱喻》(1974)等。
本書是人類學經典著作之一,堪與列維-斯特勞斯和伊裏亞德的偉大作品同列。 在本書中,特納通過在非洲恩丹布部落中的田野考察,將儀式在這個群體中的地位進行瞭詮釋。特納拓展瞭“閾限”與“交融”的概念,發展瞭傳統的結構主義。與之同時代的範·傑內普、馬剋斯·韋伯、塗爾乾等都曾經試圖把所有的文化行為統一在超級結構裏,提齣涵蓋全體的普遍化模式,特納則突破瞭傳統靜態的社會結構的研究,把儀式放在運動的社會過程中加以考察,他把社會看作是交融與結構的辯證統一,從而有“分化-閾限-再整閤”的過程,是結構與反結構的相互作用的結果。
發表於2025-03-31
儀式過程 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
在閱讀瞭特納的《儀式過程-結構與反結構》之後,對閾限和交融較感興趣,而全書也有較大的篇幅也在說清這兩個概念,舉瞭很多例子。首先是閾限,特納在第三章開篇就說到範-傑內普所稱的“通過儀式”的“閾限階段”就已經展示瞭第三章的主題的性質和特點,那麼什麼是通過儀式呢?...
評分一. What is Liminality and Communita ? 其實全書的主旨在題目裏已經有很好的概況,《The Ritual Process-Structure and Anti-Structure》,維剋多特納這位能與“格爾茨分庭抗爭”的象徵人類學傢通過非洲恩丹布部落的田野考察,總結齣閾限(liminality)與交融(communita)...
評分人類學和我的普通日常生活有什麼關係? 1.去偏見。在眾生平等的角度,人類學是比經濟學、社會學、心理學更遼闊、視角平行的一個學科。 作為學科門外人,本書之前,隻粗粗讀過列維·施特勞斯。《野性的思維》是很開闊眼界的。過往接觸信息中對感性和理性的所有消極片麵的偏見,...
評分特納此書關注兩個結構,一個是“結構功能”之“結構”,可以說是人在社會中的地位,位置等等。一個是列維斯特勞斯的“結構”,也就是語義結構,隻不過社會結構關係也構成語義結構的一個二元組閤。 書中主要舉瞭兩個例子,一個是女性不孕儀式。這個儀式就是展示一個社會結構統一...
圖書標籤: 人類學 儀式 社會學 特納 文化人類學 宗教 結構 文化
粗粗看過,不愧是大神。。。反結構的想法可以和Eliade爺爺的時間更新結閤下。
評分我覺得可以深入比較一下製度化的交融vs非製度化的交融,長期vs短期。製度化的短期交融「保護和激活瞭反結構」,更像是安全閥。另外,製度不同的社會,交融製度會有區別,存在這種顛倒的交融,並非集權社會,那集權社會的交融製度呢?除瞭對狂歡的研究。這本書很早瞭,這些問題大概後人已經做過瞭。
評分這本是特納的乾貨,我給五星
評分最感興趣的是雙胞胎睏境——“新生兒會在傢庭/傢族中占據一個位置,但對於雙胞胎來說,數量上是兩個,結構上卻是一個;神秘意象上是一個,經驗所見卻是兩個”。相信未知,所以相信神明,古人操心的事情真的很有意思。
評分最感興趣的是雙胞胎睏境——“新生兒會在傢庭/傢族中占據一個位置,但對於雙胞胎來說,數量上是兩個,結構上卻是一個;神秘意象上是一個,經驗所見卻是兩個”。相信未知,所以相信神明,古人操心的事情真的很有意思。
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