儀式過程 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
維剋多·特納（1920－1983） 20世紀六七十年代相當活躍和多産的人類學傢。他在恢復人們對比較宗教學的興趣及開創“符號人類學”的研究方麵扮演瞭主要的角色，是與格爾茲（Clifford Geertz）分庭抗禮的象徵人類學傢。
特納於1920年齣生於蘇格蘭。1950年4月離開羅得西亞－利文斯通社會學研究所（Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research）之後，他在曼徹斯特大學擔任講師職務，一直到1963年。不過他著述最豐的那幾年是在美國度過的：最早是在斯坦福大學，然後在康奈爾大學、芝加哥大學，最後是在弗吉尼亞大學。1983年他在弗吉尼亞大學逝世。其代錶作有：《一個非洲社會的分裂與延續》（1957）、《符號森林》（1967）、《苦難的鼓聲》（1968）、《儀式過程》（1969）、《戲劇、場和隱喻》（1974）等。
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本書是人類學經典著作之一，堪與列維－斯特勞斯和伊裏亞德的偉大作品同列。 在本書中，特納通過在非洲恩丹布部落中的田野考察，將儀式在這個群體中的地位進行瞭詮釋。特納拓展瞭“閾限”與“交融”的概念，發展瞭傳統的結構主義。與之同時代的範·傑內普、馬剋斯·韋伯、塗爾乾等都曾經試圖把所有的文化行為統一在超級結構裏，提齣涵蓋全體的普遍化模式，特納則突破瞭傳統靜態的社會結構的研究，把儀式放在運動的社會過程中加以考察，他把社會看作是交融與結構的辯證統一，從而有“分化－閾限－再整閤”的過程，是結構與反結構的相互作用的結果。
具體描述
讀後感
讀特納《儀式過程——結構與反結構》的幾點感想 一、 特納的書並不好讀，一是他在寫書時思維是極其活絡的：一會兒說著恩登布人，一會又說著舊金山的嬉皮士，一會說著聖方濟各，一會兒又說鮑勃迪倫，讀這本書要跟著他繞一個又一個的大彎子，總覺得有點兒跟不上。二是他的人類...
評分在閱讀瞭特納的《儀式過程-結構與反結構》之後，對閾限和交融較感興趣，而全書也有較大的篇幅也在說清這兩個概念，舉瞭很多例子。首先是閾限，特納在第三章開篇就說到範-傑內普所稱的“通過儀式”的“閾限階段”就已經展示瞭第三章的主題的性質和特點，那麼什麼是通過儀式呢？...
評分一. What is Liminality and Communita ？ 其實全書的主旨在題目裏已經有很好的概況，《The Ritual Process-Structure and Anti-Structure》，維剋多特納這位能與“格爾茨分庭抗爭”的象徵人類學傢通過非洲恩丹布部落的田野考察，總結齣閾限（liminality）與交融（communita）...
評分這其實真的是本傑作。之前我也不以為然，以為它不就是又重復瞭一遍Van Gennep的分離--閾限--重閤嗎?事實上，Victor Turner想做的遠遠不止這些。 他把從儀式研究中得齣的“閾限”概念推廣至整個人類社會。把人類社會曆史周而復始的“穩定-革命-穩定-革命”的循環歸結為“結構”...
用戶評價
“das Zwischenmenschliche”
评分雖然通篇都在講閾限和交融以及其與結構的關係，但看懂瞭多少真是個問題。。（民俗學基本書之一）關於部落中加冕儀式及類似特殊儀式（Apo典禮）前各種身份地位的逆轉是種類似發泄日常積憤與怨恨的淨化儀式，同時似乎也可以看作非日常角色的臨時扮演，人們得以從完全不同的角度觀察，而從中獲得愛（e.g.Feast of love）；關於邊緣處的存在及帶有邊緣性的人，當他們形成有規模、製度、等級的集團時還能稱為“邊緣”或閾限？閾限宗教中的創始人往往處於結構中的較高地位，通過拋棄地位和財富，經曆成長儀式進入交融之中；（交融，communitas，コミュニタス；為turner造語）
评分人類學講故事不錯，但從故事中歸納齣的理論模型一旦脫離原初語境，其適應性和解釋力就要打一個大大的問號。
评分粗粗看過，不愧是大神。。。反結構的想法可以和Eliade爺爺的時間更新結閤下。
评分我覺得可以深入比較一下製度化的交融vs非製度化的交融，長期vs短期。製度化的短期交融「保護和激活瞭反結構」，更像是安全閥。另外，製度不同的社會，交融製度會有區別，存在這種顛倒的交融，並非集權社會，那集權社會的交融製度呢？除瞭對狂歡的研究。這本書很早瞭，這些問題大概後人已經做過瞭。
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