园林与中国文化

出版者:上海人民出版社

作者:王毅

页数:747

出版时间:1990

价格:17.45

装帧:平装

isbn号码:9787208006928

丛书系列:中国文化史丛书

作者简介

王毅，1954年生于北京，1978年进入中国人民大学中文系，现为中国社会科学院哲学所研究员。曾发表文学、史学、哲学、宗教、艺术史、古典园林、西方音乐文化、“文化大革命”研究等方面的著述，2007年出版《中国皇权制度研究》一书，获得学术界的高度评价，2012年9月出版《法律制度与“历史三峡”》。

目录信息

第一编 中国古典园林发展要略
第一章 “上古园林”与先民的原始崇拜
第一节 灵台
第二节 灵沼
第三节 灵囿、苑林
第四节 “上古园林”概貌及其意义和影响
第二章 两周园林
第一节 由娱人到娱神
第二节 建筑美学中的天国与尘世
第三节 山水之美与人格之美
第三章 秦汉园林
第一节 统一大帝国的艺术象征
第二节 秦汉时期的宇宙观与园林、建筑的艺术风格
第三节 汉代艺术风格概说——笼盖宇宙的气魄和力量
第四章 魏晋南北朝园林
第一节 西汉宫苑的余绪——东汉至南北朝时皇家园林
第二节 士人园林的勃兴
第五章 隋、初盛唐园林
第一节 皇家园林
第二节 士人园林
第三节 初盛唐艺术及汉唐风貌同异概说
第六章 中唐至两宋园林
第一节 “壶中天地”——中国古典园林在中唐以后的基本空间原则
第二节 中晚唐时期园林艺术技巧在“壶中”的全面发展
第三节 宋代园林的典型意义之一——“壶中”无比精美的景观体系
第七章 明清园林
第一节 从“壶中天地”到“芥子纳须弥”
第二节 “九州清晏”——皇家宫苑的回光返照
第三节 明清园林艺术技巧——“芥子纳须弥”的种种手段
第二编 中国封建社会形态的特点与中国古典园林发展的历史成因
第一章 为中国封建社会形态所决定的士大夫阶层与集权制度的关系
第二章 士大夫出处仕隐的矛盾与隐逸文化的发展
第一节 矛盾在春秋战国时期的提出与两汉时期的酝酿
第二节 隐逸文化在魏晋南北朝时期由探索到全面发展的过程
第三节 仕隐出处间的平衡关系在初盛唐时的成熟及其对园林发展的影响
第四节 “中隐”——中唐仕人痛苦地再创造
第五节 两宋士人对“中隐”的服膺和弘扬
第六节 久已孕育的蜕变
第三章 园林——隐逸文化最基本的载体
第三编 “天人之际”的宇宙观与中国古典园林的境界
第一章 “天人之际”成为中国古代哲学主题的原因
第二章 中国古典园林的四重境界
第一节 无限广大和涵蕴万物的宇宙模式
第二节 无我之境——园林景观与宇宙的融合
第三节 有我之境——审美者与园林、宇宙的融合
第四节 和谐而永恒的宇宙韵律
第三章 宋明理学的重大意义之一——“天人之际”体系的高度强化和完善及其对园林境界的影响
第一节 理学的产生及其以强化和完善的“天人”体系为基本目的之历史必然性
第二节 理学强化和完善“天人体系”的方法、
第三节 “天人体系”的强化和完善对宋代以后园林境界的深刻影响
第四编 士大夫人格的完善与中国古典园林所起的作用
第一章 中国封建社会形态的特点与士大夫人格完善的意义
第二章 中国古典园林对士大夫人格完善的作用
第三章 宋明理学的重大意义之二——人格观、宇宙观、园林审美三位一体的高度强化
第一节 “孔、颜乐处”——理学的人格理想及其产生的历史必然性
第二节 理学重建和强化理想人格的方法
第三节 “孔、颜乐处”与宋代以后的园林美学
第五编 中国士大夫的思维方式与中国古典园林的“写意”手法
第一章 “写意”在中国古典园林中的运用
第二章 中国士大夫的思维方式的特点及其成因
第三章 宋明理学的重大意义之三——传统思维方式
第四章 “写意”在中国士大夫文化艺术中的普遍意义
第六编 中国古典美学的“中和”原则与中国古典园林的构景艺术
第一章“中和”——中国古典美学方法论的基本原则及其正题和反题
第二章 “中和”在古典园林艺术中的实现——建立丰富、和谐、完整的景观体系
第一节 中国古典园林景观要素的分类j及其组合
第二节 中国古典园林艺术的空间原则和手法
第七编 中国传统文化体系的高度自我完善及其对园林文化的影响
第一章 士大夫文化艺术体系在东晋的初步确立
第二章 宋代园林的典型意义之二——“壶中”高度完善的士大夫文化艺术体系
第八编 中国古代文化体系与中国古典园林体系的终结
第一章 “壶天”中的沉溺与“天人体系”的鱼溃
第二章 隐逸文化的必然沉沦
第三章 “拙斋”、“懒园”与士大夫人格的消融
第四章 传统思维方式与“写意”艺术的自我泯灭及其向原始意向思维的复归
第五章 走向反面的艺术辩证法与中国古典园林建筑艺术的衰颓
结束语
· · · · · · (收起)

读后感

作者：张橙华 中国园林／Vol．14，No．59／1998(5) 收稿日期：1998—07—03：修回日期，1998—08—15 张橙华 男／1946年10月生／1963-1969北京大学物理系毕业／1978-1981苏州大学物理系，获光学硕士，现为副教授／苏州传统文化研究会常务理事、副秘书长 提 要 本文分析《...

作者：张橙华 中国园林／Vol．14，No．59／1998(5) 收稿日期：1998—07—03：修回日期，1998—08—15 张橙华 男／1946年10月生／1963-1969北京大学物理系毕业／1978-1981苏州大学物理系，获光学硕士，现为副教授／苏州传统文化研究会常务理事、副秘书长 提 要 本文分析《...

作者：张橙华 中国园林／Vol．14，No．59／1998(5) 收稿日期：1998—07—03：修回日期，1998—08—15 张橙华 男／1946年10月生／1963-1969北京大学物理系毕业／1978-1981苏州大学物理系，获光学硕士，现为副教授／苏州传统文化研究会常务理事、副秘书长 提 要 本文分析《...

作者：张橙华 中国园林／Vol．14，No．59／1998(5) 收稿日期：1998—07—03：修回日期，1998—08—15 张橙华 男／1946年10月生／1963-1969北京大学物理系毕业／1978-1981苏州大学物理系，获光学硕士，现为副教授／苏州传统文化研究会常务理事、副秘书长 提 要 本文分析《...

作者：张橙华 中国园林／Vol．14，No．59／1998(5) 收稿日期：1998—07—03：修回日期，1998—08—15 张橙华 男／1946年10月生／1963-1969北京大学物理系毕业／1978-1981苏州大学物理系，获光学硕士，现为副教授／苏州传统文化研究会常务理事、副秘书长 提 要 本文分析《...

用户评价

我承认，在读这本书之前，我对园林的认识仅限于一些表面的概念。但《园林与中国文化》这本书，彻底颠覆了我的认知。作者以一种极具洞察力的视角，将园林视为中国文化的一面镜子，映照出中华民族的审美情趣、哲学思想、人生态度乃至社会形态。书中对不同时期园林演变的研究，让我看到了中国社会的发展变迁与园林艺术的相互促进。从古代的皇家苑囿到文人园林，再到后来的一些民居庭院，每一个阶段的园林都打上了鲜明的时代烙印。作者在分析这些演变时，不仅仅关注建筑形式的变化，更深入挖掘了背后的社会经济原因和思想文化动因。我尤其被书中关于“隐逸”文化与园林关系的探讨所吸引。许多文人选择在园林中建造亭台楼阁，并非是为了炫耀财富，而是为了寻求一种远离尘嚣、寄情山水的生活方式。这种“心远地自偏”的境界，在园林的设计中得到了完美的体现。作者通过对大量实例的细致解读，让我看到了园林如何成为文人精神寄托的场所，成为他们表达志向、抒发情感的载体。这本书最打动我的是，它让我看到了中国园林中那种含蓄、内敛、不张扬的美学追求。那些曲折的路径，并非是为了故弄玄虚，而是为了引导观赏者在行走中不断发现新的景致，体验“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜。这种“步移景异”的游览方式，与中国哲学中“曲则全”、“守柔”的思想不谋而合。这本书不仅是关于园林的书，更是一本关于中国人精神世界观的书，让我对自己的文化有了更深的敬意。

这本书，与其说是一本关于园林的图书，不如说是一本关于中国文化哲学思想的精妙解读。《园林与中国文化》的作者，以其深厚的学养和独特的视角，将中国园林从单纯的物质形态提升到了精神文化的层面。书中对于不同地域园林风格的分析，让我看到了中国文化的地域差异与多元性。从北方皇家园林的宏伟大气，到南方私家园林的精巧雅致，再到江南水乡的诗情画意，每一个地方的园林都承载着当地的风土人情和文化底蕴。作者在探讨园林与中国传统文人生活方式的关系时，引用了大量的史料和文学作品，让我看到了园林不仅仅是居住的空间，更是文人雅士寄情山水、修身养性的理想场所。我尤其被书中关于“意境”的探讨所深深吸引。作者认为，中国园林追求的是一种“天人合一”的境界，通过对景物的巧妙组合，营造出引人联想、富有诗意的空间，让观赏者在游览中获得精神上的愉悦和感悟。这种“意境”的追求，正是中国传统文化含蓄、内敛、注重精神境界的体现。这本书的价值，在于它不仅仅满足了我们对园林美学的欣赏，更引导我们去思考园林背后所蕴含的东方智慧和文化精神，让我对中国文化有了更深层次的理解和认同。

很少有一本书能让我如此沉浸其中，仿佛置身于一个穿越时空的对话。《园林与中国文化》这本书，就像一位睿智的长者，用娓娓道来的方式，向我讲述着中国园林背后蕴藏的丰富文化内涵。作者不仅仅是罗列园林景物的介绍，而是将园林视为一个承载着历史、哲学、艺术和生活方式的综合体。他对于不同地区园林风格的对比分析，让我看到了中国广袤土地上孕育出的独特文化基因。比如，书中对岭南园林的解读，让我看到了与北方皇家园林的雄浑壮阔截然不同的另一番风情，那种精巧的布局、对水的灵活运用，以及浓郁的生活气息，都充满了地域特色。作者在探讨园林与中国传统文学艺术的关系时，引用了大量的诗词、画作，让我看到了园林如何成为文人创作灵感的源泉，又如何反过来影响着他们的审美情趣。我尤其被书中关于“意境”的阐释所吸引。作者认为，中国园林追求的最高境界是“意境”，它不仅仅是视觉上的美，更是观赏者在游览过程中所产生的联想、感悟和情感共鸣。这种“言有尽而意无穷”的艺术追求，正是中国文化独有的魅力所在。这本书不仅仅是关于园林的美学鉴赏，更是一次关于中国文化精神的深度探索。它让我看到了中国人如何在有限的空间里，创造出无限的精神世界，这是一种何其高妙的智慧！

这本书简直是让我眼前一亮！从封面那淡雅的水墨风格，我就知道这绝非寻常的图册。拿到手里沉甸甸的，翻开扉页，是行云流水般的序言，字里行间透露着作者对中国园林深厚的情感和学养。我迫不及待地翻阅，第一章就带我进入了苏州园林的小桥流水之家。作者不仅仅是简单地罗列景物，而是将每一处假山、每一片竹林、每一扇窗棂都赋予了生命和故事。他细致地描绘了叠石的肌理，讲解了“漏”与“透”的精妙之处，仿佛我正置身于拙政园的曲径通幽之中，能听到微风拂过竹叶的沙沙声，闻到雨后泥土的清新气息。更让我惊喜的是，作者将园林的建造与中国哲学思想巧妙地联系起来。儒家的“天人合一”，道家的“无为而治”，佛教的“禅意”，都仿佛渗透在园林的每一处设计之中。那些看似随意的山石堆砌，实则蕴含着对宇宙自然规律的深刻理解；那些曲折回环的廊道，则暗喻着人生旅途的蜿蜒曲折，需要的是一颗从容淡定的心。读到这里，我不再仅仅是欣赏美景，而是开始思考园林背后蕴藏的东方智慧。作者的笔触细腻而富有诗意，语言的运用也极具感染力，让我完全沉浸其中，仿佛与古人一同漫步在他们精心营造的理想世界里。这本书不仅仅是一本关于园林的书，更是一把理解中国文化深层意蕴的钥匙，让我受益匪浅。

这本书带给我的震撼，是那种潜移默化的，如同春雨润物般，一点一滴地滋养我的心灵。作者的文笔极其考究，遣词造句都仿佛经过千锤百炼，却又显得那么自然流畅，毫不做作。他对于园林景物的描写，已经超越了单纯的视觉享受，而是触及到了更深层的精神层面。比如，在描绘某个园林中的一泓池水时，作者不仅仅写出其清澈与灵动，更是联想到“静水流深”的哲学意境，探讨了水在中国文化中象征的柔韧、包容与智慧。再比如，对于一棵古树的描写，他不仅仅是罗列其年轮与形态，更是赋予了它生命历程的厚重感，将其视为历史的见证者，承载着岁月的沧桑与文化的积淀。这本书最让我印象深刻的，是作者对于园林空间叙事性的解读。他并不是简单地将园林视为一个静态的展示，而是将其看作一个动态的故事，引导读者随着他的文字，在园林中“行”，在“行”中“观”，在“观”中“悟”。每一次转角，每一次回眸，都可能遇见不同的景致，触发不同的思考。作者将这种叙事性与中国传统的“游”文化相结合，让我深刻理解了“寓情于景”、“借景抒情”的艺术手法。读这本书，就像是在与一位博学多才的长者对弈，他抛出每一个问题，都引人深思；他给出的每一个解答，都如醍醐灌顶。它让我开始重新审视自己与自然的关系，审视人与空间的互动，其意义之深远，绝非一朝一夕所能完全领悟。

我一直对中国传统文化中的“天人合一”的理念非常着迷，而《园林与中国文化》这本书，简直是将这一理念具象化的绝佳范本。作者在书中将园林不仅仅看作是人工的建筑，而是将它视为人与自然和谐共生的一个缩影。他通过对不同园林的讲解，展现了中国古人如何巧妙地将自然景观融入到人工环境中，以达到“与天地精神相往来”的境界。书中的每一处描写都充满了匠心，作者在描述苏州园林的“曲水流觞”时，不仅仅是展现了其精巧的设计，更是道出了其中蕴含的东方雅趣和对自然流动之美的赞颂。而在解读北京故宫的御花园时，作者则点明了其作为帝王休憩之所，却也巧妙地融入了自然山水，体现了帝王对自然力量的敬畏和对平衡统治的追求。我特别欣赏作者对于园林中“漏”、“透”、“借”、“藏”等造园手法的深入剖析。这些看似简单的技巧，却蕴含着深邃的东方哲学思想。例如，“漏”与“透”，不仅仅是物理空间的穿透，更是精神层面的沟通，意在打破空间的界限，将园外的景致引入园内，实现“天人合一”。作者通过生动形象的语言，将这些复杂的概念娓娓道来，让我深深折服于中国古人的智慧。这本书不仅仅是关于园林的美学欣赏，更是一次关于东方哲学思想的深刻体验。它让我开始重新审视人与自然的关系，理解了“道法自然”并非空谈，而是可以体现在我们生活的一草一木，一砖一瓦之中。

我拿到《园林与中国文化》这本书时，正值一个阴雨绵绵的周末。窗外灰蒙蒙的天气，丝毫没有影响我翻阅这本书的热情。事实上，书中那墨色淋漓的插图和作者沉静内敛的文字，反而与这氛围相得益彰，营造出一种独特的东方韵味。作者在书中对于不同地域园林的比较分析，让我看到了中国园林发展的地域性特征和文化多样性。他不仅仅是简单地陈述事实，而是深入剖析了地理环境、气候条件、民俗风情等因素对园林风格形成的影响。例如，在描述北方皇家园林时，他强调了其宏伟壮丽、规整对称的特点，这与北方开阔的地势和尊崇皇权的文化传统息息相关。而在描述南方私家园林时，则突出了其精巧雅致、曲折回环的特点，这与南方温婉的气候和注重内敛含蓄的文化心理相契合。作者在书中穿插了大量历史典故和文学作品的引用，使得园林的历史文化内涵得到了极大的丰富。我看到了唐宋时期诗人在园林中的吟咏，看到了明清文人在园林中的雅集，这些生动的细节，让园林不再是冰冷的建筑，而是鲜活的生活场景。作者对于园林中“意境”的探讨，更是让我耳目一新。他认为，中国园林追求的不仅仅是物质上的美，更是精神上的契合，是观赏者在游览过程中所产生的联想和感悟。这种“天人感应”的艺术追求，正是中国文化独特魅力的体现。这本书的价值，在于它将园林这门艺术，置于一个更广阔的文化背景下进行审视，让我得以从更宏观的角度去理解和欣赏中国园林的精髓。

拿到《园林与中国文化》这本书，我就被其封面设计所吸引。那是一种淡雅而又充满意境的美，仿佛已经预示了这本书的非凡内容。作者的文笔极其细腻，他对园林景物的描写，绝不仅仅停留在“形”的层面，而是深入到“神”的境界。他能够将一山一水，一草一木，都赋予生命和哲学寓意。例如，在描写苏州园林中的假山时，他不仅仅是描述其造型，更是联想到“山之静止”与“水之流动”的辩证关系，探讨了园林如何通过对比来体现自然之道。书中关于园林与中国哲学思想的联系，更是让我大开眼界。作者将儒家的“中庸之道”，道家的“道法自然”，佛教的“禅意”等核心思想，巧妙地融入到园林的造园理念和空间布局之中。我尤其被“漏、透、借、藏”这几个造园手法所吸引，作者将它们与中国哲学中的“虚实相生”、“无中生有”等概念相结合，让我对园林的理解上升到了一个新的高度。读这本书，不仅仅是在欣赏园林之美，更是在接受一次中国传统文化的熏陶。作者的语言朴实而富有力量，字里行间都流露着他对中华文明的深厚情感和高度自信。它让我看到了中国园林不仅仅是建筑艺术，更是东方智慧的结晶，是中华民族精神世界的载体。

我一直对中国古典园林情有独钟，但总觉得隔靴搔痒，难以窥其精髓。《园林与中国文化》这本书，如同一位饱学之士，循循善诱地引领我进入了真正的殿堂。它的独特之处在于，作者没有停留在对园林景致的客观描绘，而是深入挖掘了园林与中国传统文人生活、哲学思想、艺术审美乃至社会制度之间的千丝万缕的联系。书中对北京皇家园林的解读，让我明白了什么是“移天缩地”，什么是“步移景异”，更让我体会到帝王们如何在方寸之间构建出包罗万象的理想国。作者对颐和园的昆明湖、万寿山的描述，不仅仅是形色的展现，更揭示了其中蕴含的治水理念、帝王抱负以及对自然山水的极致摹仿。我尤其欣赏作者在解读江南私家园林时，那种“虽由人作，宛自天开”的境界。他详细剖析了苏州园林中“咫尺之内再造乾坤”的奥秘，从叠石理水到花木配置，每一个细节都充满了匠心独运。作者巧妙地将园林中的意象与中国古典诗词、画作相融合，让我看到了园林不仅仅是物理空间，更是精神寄托和情感表达的载体。读完关于扬州个园的描述，我仿佛能感受到春夏秋冬四季的变化，体会到文人雅士在园林中吟诗作对、品茗赏月的闲适生活。这本书的价值，远不止于对园林美学的欣赏，更在于它为我打开了一扇通往中国传统文化深邃世界的窗户，让我更加深刻地理解了“道法自然”、“天人合一”等哲学思想是如何体现在日常生活和人居环境中的。

我曾以为，对园林的认知，不过是停留在“亭台楼阁”、“小桥流水”的浅层概念。《园林与中国文化》这本书，如同一位博学多识的向导，带领我深入探索了中国园林这座文化的宝库。作者的叙述方式极其吸引人，他不仅仅是机械地介绍园林景致，而是将每一处设计都赋予了生动的生命和深刻的文化内涵。书中对不同园林的解读，让我看到了中国传统文化中“天人合一”的哲学思想是如何体现在园林的设计之中的。例如，书中对苏州园林的讲解，不仅仅是描述了其曲径通幽、移步换景的特点，更是深入分析了这种布局如何体现了中国人对自然的尊重和对生命流动之美的追求。作者对于园林中“景”的意境化处理，让我耳目一新。他深入浅出地讲解了“漏”、“透”、“借”、“藏”等造园手法，并将它们与中国哲学中的“虚实相生”、“意在言外”等思想巧妙地联系起来，让我看到了园林不仅仅是物理空间，更是精神世界的映射。读这本书，我仿佛能听到历史的回响，感受到文人的情怀，理解了中国园林是如何将自然之美与人文之思完美地融合在一起的。它不仅仅是一本关于园林的书，更是一本关于中国人审美情趣、哲学追求和生活智慧的百科全书，让我受益匪浅。

梳理了历史上随着社会变迁而导致的造园思想变化，速读

我读过最好的一本园林史

听说《中国园林文化史》删掉了最后一编才来读这本的，结果发现是调整了章节布局将最后一编分散到前面章节讲了，顺手马之，五分好评。

为了写论文，一窍不通地挑了几乎唯一能借的一本书。背来背去几日，好厚，东翻西翻也没太细看。看时间是作者三十岁写的，还是中文系毕业的呢。建筑的外行觉得下的功夫还挺深的，至于理学和士文化的部分么，大概和建筑合起来谈是有些困难的，作者雄心不小，而我要补的东西又太多。有时间还是把大一就该看的那本余英时看一下吧。

还待日后重读。 又来读过，比园林学者所写更易读，也更全面。