加藤周一，(1919-2008)日本著名作傢、評論傢、文學史傢。1943年東京帝國大學醫學係畢業，1950年獲東京大學醫學博士。曾任東京都立中央圖書館館長、上智大學、不列顛哥倫比亞大學、柏林自由大學教授，以及立命館大學、耶魯大學、日內瓦大學、布朗大學、劍橋大學、加利福尼亞大學客座教授等職。

在東京大學學醫期間，經常到文學係聽講文學課，尤其是法國文學課。以1946年與中村真一郎、福永武彥閤著《文學的考察——1946》為契機，登上日本文壇。他創作的詩歌、小說，自成一傢。他以“雜種文化”為軸心，開展多彩的文化、文學藝術評論活動，在廣闊的視野上，以透徹的理論，明晰地分析瞭日本社會和文化的基本特徵，確立瞭其在思想界和文化界的權威地位。

代錶作《日本文學史序說》獲大佛次郎奬，並獲法國政府頒發的文化勛章。

著有《日本文化的雜種性》、《日本文化的時間與空間》、《近代日本文明史的位置》、《藝術論集》、《藝術精神史的考察》以及自傳體小說《羊之歌》、雜文《夕陽妄語》(全4捲)等。平凡社齣版《加藤周一著作集》(全24捲)。岩波書店齣版《加藤周一自選集》(全10捲)。

葉渭渠，(1992-2010)中國社會科學院日本研究所研究員。曾任早稻田大學、學習院大學、京都立命館大學客座研究及橫濱市立大學客座教授等職。著有《日本文化通史》、《日本文化史》《圖文本》、《日本文學思潮史》、《日本小說電》、《冷艷文士川端康成傳》《榖崎潤一郎傳》、《周遊織夢》、《扶桑掇瑣》。與唐月梅閤著《日本文學史》全@捲、《日本文學簡史》、《世紀日本文學史》、《日本人的美意識》等。譯有川端康成《雪國》等小說、散文。

唐月梅，(1391-)中國社會科學院外國文學研究所研究員。曾任早稻田大學樂都立命館大學客座研究員及橫濱市立大學客座教授等職。著有《怪異鬼纔三島由紀夫傳》、《日本戲劇史》、《日本戲劇》、《日本文學》和《三島由紀夫與殉教圖》等。譯有《三島由紀夫＆春雪》、《太陽與鐵》等小說、散文。與葉渭渠閤譯山崎豐子《浮華世傢》全；捲一等。

加藤的文學史觀給我們的啓示

■王成

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一提到《文學史》，讀者馬上就會與冗長、乏味的文學流派、文學思潮、作傢或作品羅列敘述的著作聯係起來。《文學史》除非是為瞭應付考試，作為閱讀對象很難提起讀者的興趣。在大學裏，文學史教學同樣麵臨睏境。“教師蜻蜓點水，學生走馬觀花，隻記得一大堆關於文學流派、文學思潮以及作傢風格的論述，卻沒有閱讀作品沉潛

把玩的功夫，故常識豐富，趣味欠佳。”（陳平原語）同時，在文學研究領域，不管齣於何種立場，熱衷“重寫文學史”討論的專業人士依然大有人在。《文學史》應該怎樣寫？什麼樣的《文學史》纔能引人入勝呢？筆者認為讀一讀加藤周一的《日本文學史序說》就能從中找到答案。

與那些為學院派讀者所寫的“四平八穩”的文學史相比，加藤周一的《日本文學史序說》是在大眾讀物《朝日Journal》上連載後結集而成的，他麵對的不光是學院派讀者，更多的是普通讀者。也許是因為加藤周一充分考慮到瞭讀者群的問題，《日本文學史序說》上下兩大捲，縱橫古今內外，從上古論述到20世紀，不僅是詩歌、小說，甚至對思想、哲學、漢詩都有詳細的論述。讀來令人感到概念明確、文章清晰、邏輯縝密、論述透徹而不乏味。掩捲反芻，讀者很快就會厘清日本文學史的來龍去脈，獲取豐富的文學史知識。

《日本文學史序說》采用的是廣義的文學概念，從內容上看，不光包括小說、散文、詩歌，而且包括曆史、宗教、哲學等領域所有用文字書寫的錶達人類思想的書籍。從形式上看，包括瞭從漢文作品到日語口頭傳承作品。這樣的概念應該說是繼承瞭日本文學史的傳統方法，但在20世紀70年代前後，狹義的文學概念在日本通行的時代，加藤周一的文學概念，對於封閉的日本“國文學”界帶來瞭不小的衝擊。時下文學領域流行的文化研究加藤周一在30年前就開始瞭，從某種意義上說，加藤周一的工作推動瞭日本“國文學”界的變革。

加藤周一認為文學史是文學的曆史，文學史的敘述不是對於過去的文學事件做編年史式的紀錄，也不是對過去的作傢或作品按年代編排敘述。文學史應該是對文學事件的前因後果，按照一種內在的邏輯進行闡述。文學史與人的自然環境、社會環境是分不開的，必須涉及影響文學變遷的文學內外的諸多條件。於是，他在《日本文學史序說》中，首先指齣日本文學的世界觀背景是本土文化與外來文化衝突、融閤的過程，這是他的“日本文化雜種性”理論的核心。在此前提下，他指齣貫穿日本文學的核心是土著的世界觀。他為瞭證明這種土著世界觀，重點研究瞭那些可以推測未受到外來影響的古代文獻。觀察瞭那些從地理上或者社會結構上較少受外國文化影響的群體創造齣來的文學錶達方式。他分析瞭外來文化體係的“日本化”過程，從中找齣土著世界觀的作用力是如何顯示齣來的，以此來瞭解日本人的精神世界中土著世界觀的結構。根據這個觀點加藤周一反對以往的文學史以明治維新為界限把日本文學史分為“前近代”與“近代”。他認為這種“斷層”的觀點沒有從深層結構去仔細分析日本文學的發展脈絡而得齣的結論，他的結論是明治維新前後日本文學沒有齣現“斷層”而是一直“持續”著土著的世界觀。圍繞這個觀點日本學術界的爭論至今還在持續。

《日本文學史序說》是一部開放性的文學史，它對於當時通行的文學概念，對於日本“國文學”的自我封閉狀態提齣瞭質疑，引起讀者對日本文學史的重新思考。他明確反對以往的文學史斷代法，提齣瞭自己的文學史觀點，展示瞭獨特的文學史敘述方法。這些獨到的見解和方法都是基於長期以來他對日本文化研究的深厚功底，用翻譯傢葉渭渠先生的話說“作者以哲學思想為中軸，縱橫於文學的社會性、世界觀的背景和語言及其錶述法等幾個互相聯係而又不盡相同的環節中，並且運用作者獨創的‘日本文化的雜種性’理論，來闡釋日本文學的本土思想與外來思想的調適與融閤”（楊鷗《日本文學與現代化》《人民日報海外版》2004年7月26日第七版）。《日本文學史序說》堪稱加藤周一的代錶作，是加藤周一的“雜種日本文化論”在文學上的演繹之作，為此受到瞭日本學術界的廣泛重視，1980年被授予學術著作年度最高大奬———“大佛次郎奬”。此書經葉渭渠、唐月梅兩先生翻譯，已由開明齣版社齣版，不僅喜愛日本文學的讀者開捲有益，對於研習日本文化的讀者也具有指南作用。