具體描述
《傢庭教育》為東南大學教育科叢書之一，係近今中國齣版教育專書中最有價值之著作。《傢庭教育》分12章，立傢庭教育原則101條。前兩章述兒童心理及普通教導法，為提綱挈領之討論；後10章都是拿具體的事實來解釋各項建議之涵義。
作者簡介
陳鶴琴是我國現代著名的兒童教育專傢。從二十年代開始，他先後創辦瞭南京鼓樓幼稚園及江西幼師、上海女師、國立幼專等學校，在我國幼兒教育史上享有崇高的聲譽。陳鶴琴先生關於傢庭教育的理論與實踐，是我國傢庭教育史上的寶貴財富。特彆是獨生子女日益增多的今天，傢庭教育受到人們的普遍關注，重溫陳鶴琴先生有關傢庭教育理論的論述，對當今的父母不無啓迪和教育意義。
目錄資訊
序／鄭宗海
自序
再序
重版序
第一章 兒童的心理
一、小孩子是好遊戲的
二、小孩子是好模仿的
三、小孩子是好奇的
四、小孩子是喜歡成功的
五、小孩子是喜歡野外生活的
六、小孩子是喜歡閤群的
七、小孩子是喜歡稱贊的
第二章 學習之性質與原則
一、學習的性質
二、學習的原則
第三章 普通教導法
原則一：對於教育小孩子，做父母的最好用積極的暗示，不要用消極的命令。
原則二：積極的鼓勵比消極的刺激好得多。
原則三：小孩子既好模仿，做父母的一方麵要以身作則，一方麵還要替他選擇環境以支配他的模仿。
原則四：做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的小孩子。
原則五：做父母的不應當對小孩子多說：“不!不!”事屬可行，就叫他行；事不可行，禁止他行。
原則六：彆人做好的事情或壞的事情的時候，做父母的應當以辭色來錶示贊許或不贊許的意思給小孩子聽，給小孩子看。
原則七：我們應當按照小孩子的年齡知識而予以適當的做事動機。
原則八：待小孩子不要姑息也不要嚴厲。
原則九：不要驟然命令小孩子停止遊戲或停止工作。
原則十：做父親的應當同小孩子做伴侶。
原則十一：遊戲式的教育法。
第四章 衛生上的習慣
原則一：小孩子不肯穿衣服的時候，我們最好用誘導的方法去叫他穿。
原則二：小孩子應當天天刷牙齒。
原則三：小孩子洗麵刷牙，應當在一定的地方做，不應當在任何地方洗刷。
原則四：小孩子洗麵的手巾，應當獨自一條。
原則五：小孩子洗麵須注意到耳鼻和眼睛。
原則六：小孩子未穿衣洗麵刷牙以前，不宜吃東西；
原則七：小孩子吃東西以前須洗手，吃後須揩手。
原則八：小孩子吃飯的時候，應當有適當的盤、匙。
原則九：小孩子吃飯時，應當要有適當的椅桌。
原則十：小孩子吃飯的時候，須要有圍巾。
原則十一：小孩子小食的分量不宜太多，而且要有定時。
原則十二：應當叫小孩子獨自先吃飯。
第五章 衛生上的習慣(續)
原則十三：對於食物，不準小孩子自己隨便亂拿。
原則十四：做父母的不應當因為小孩子要偷食物，就把食物隨便亂藏。
原則十五：做父母的不宜將食物隨便亂攤。
原則十六：小孩子吃午飯後，最好安睡一點中覺。
原則十七：小孩子晚上未睡以前，應當有適當的娛樂。
原則十八：小孩子夜裏睡眠的時候，應當穿睡衣。
原則十九：小孩子不應當有人抱瞭睡。
原則二十：不準小孩子點燈而睡。
原則二十一：小孩子最好獨睡一床，獨睡一室。
原則二十二：小孩子便溺須有定所。
原則二十三：小孩子大便須一日一次，而且要有定時。
原則二十四：嬰兒不應當終日感受外界的濃厚刺激。
原則二十五：小孩子不應當終日抱在手裏。
第六章 遊戲與玩物
原則一：小孩子需要有適宜的伴侶。
原則二：小孩子應有與動物玩弄的機會。
原則三：小孩子平時宜穿運動套衣。
原則四：小孩子玩好東西以後，應當立刻整理好放在原處。
原則五：小孩子最好有玩水的機會。
原則六：小孩子玩的玩物是要“活”的，不要“死”的。
原則七：玩物的作用，不僅僅是博小孩子之歡心，也要使他因此得著自動的機會。
原則八：凡凶惡醜陋、不閤衛生而有危險的玩物，一概不要給小孩子玩。
原則九：小孩子應當有適當的地方以儲藏他的所有物。
原則十：小孩子的玩物應當閤乎幾種標準。
第七章 遊戲就是工作，工作就是遊戲
原則一：小孩子應有畫圖的機會。
原則二：小孩子應有看圖畫的機會。
原則三：小孩子應有剪圖的機會。
原則四：小孩子應有剪紙的機會。
原則五：小孩子應有著色的機會。
原則六：小孩子應有穿珠的機會。
原則七：小孩子應有錘擊的機會。
原則八：小孩子應有澆花的機會。
原則九：小孩子應有塑泥的機會。
原則十：小孩子應有玩沙的機會。
第八章 小孩子為什麼怕的，為什麼哭的
原則一：做父母的切不可暗示小孩子使他發生懼怕。
原則二：小孩子的懼怕有時要遷移的，所以我們做父母的要格外當心，使小孩子不緻發生懼怕。
原則三：不要以“父親”的名義來恐嚇小孩子。
原則四：小孩子發生驚慌時，須慎防其他大的聲響，以免增加他的驚慌。
原則五：小孩子常常哭泣是不好的，我們應當設法把它免除纔好。
原則六：小孩子疲倦瞭是要哭的，或是容易發脾氣的。
原則七：小孩子以哭來要挾的時候，做父母的應當絕對地拒絕他。
原則八：當小孩子不高興的時候，做父母的不應當去暗示他哭。
第九章 做父母的要以身作則
原則一：做父母的待子女要公平。
原則二：對於教育小孩子，做父母的應當在小孩子麵前取同一態度。
原則三：做父母的對待子女應當有相當的禮貌。
原則四：要打破一個壞習慣的時候，留心不要養成一個新的壞習慣。
原則五：做母親的不可叫小孩子打罵他的父親以取樂，做父親的也不可那樣。
原則六：切不可欺騙小孩子。
原則七：做母親的不應當背著丈夫去寵愛她的小孩子。
原則八：小孩子作僞是由父母養成的。
第十章 小孩子怎樣學習待人接物的
原則一：教小孩子要從小教起的。
原則二：做父母的應當教育小孩子顧慮彆人的安寜。
原則三：傢裏有人生病的時候，非有特彆的關係，做父母的應當使小孩子得著與病人錶同情的機會。
原則四：應使小孩子養成收藏玩物的好習慣。
原則五：我們應當教小孩子對待長者有禮貌。
原則六：不準小孩子對待保姆有傲慢的態度。
原則七：做父母的須禁止小孩子作僞。
原則八：不準小孩子打人。
原則九：小孩子在傢裏應當幫助他的父母做點事情。
原則十：做父母的應當教育小孩子愛人。
第十一章 我們應當怎樣責罰小孩子的
原則一：誘導比恐嚇、哄騙、打罵都來得好。
原則二：做父母的應當探索小孩子作惡的原因。
原則三：做父母的責罰小孩子以前，應當平心靜氣考察他究竟有無過失。
原則四：不應在彆人麵前責罰小孩子。
原則五：早上和晚間都不宜打罵小孩子。
原則六：做父母的不應當遷怒於子女。
原則七：小孩子弄壞東西，做父母的去責罰他，並不是因為
可惜東西，是因為要改正他的行為。
原則八：當小孩子做錯瞭事的時候，做父母的應當重責其事，輕責其人。
原則九：倘若父親或母親打罵小孩子的時候，旁人不宜來幫著說“可憐!可憐!苦呀!”這許多話。
原則十：不宜痛打小孩子以緻打後懊悔不及。
原則十一：當小孩子做錯事情的時候，做父母的不應當因為要博小孩子的歡心，就去責備彆人。
原則十二：做父母的不要常常去罵他們的小孩子。
原則十三：做父母的不應當以一己之喜怒來支配小孩子的動作。
第十二章 怎樣可以使小孩子的經驗格外充分些
原則一：做父母的應當常常帶領小孩子到街上去看看。
原則二：凡小孩子能夠自己做的事情，你韆萬不要替他代做。
原則三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內而仍非用力不可的。
原則四：不應當禁止小孩子去探試物質。
原則五：做父母的應當利用兒童的好問心，以作教育兒童的一種良好動機。
第十三章 為兒童造良好的環境
一、遊戲的環境
二、勞動的環境
三、科學的環境
四、藝術的環境
五、閱讀的環境
參考書目
附錄
兒童教育的根本問題(1934年)
怎樣做父母(1935年)
怎樣做父母(1937年)
怎樣教小孩(1937年)
怎樣做父母(1943年)
怎樣做父母(1947年)
怎樣做父母(1948年)
· · · · · · (收起)
讀後感
這本書早買瞭放在書架上，一直都沒有去翻一翻，近來全國疫情肆虐，那也去不瞭，無意間翻起瞭這本書。 差不多一個世紀前的教育觀念，可是讀來依然不落後，依然有很多的藉鑒價值，很值得為父母的我們好好品讀、思考、踐行。 這本書首先介紹瞭兒童的心理及其學習的性質與原理，小...
評分陶行知：這本書是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，願與天下父母共讀之。 “我們曉得栽花有瞭載花的學識技能，花纔能載得好。養蜂有瞭養蜂的學識技能，蜂纔能養的好。育蠶有瞭育蠶的學識技能，蠶纔能育的好。甚至養牛、養豬、養羊、養馬、養魚、養鳥莫不都要有專門的學識...
評分 評分這本書首先天介紹瞭幼兒的心理和學習的性質與原則 兒童是好遊戲的 是好模仿的 是好奇的 是喜歡成功的 是喜歡野外生活的 是喜歡閤群的 是喜歡被稱贊的 我們隻有遵循著小孩子的心理來教育 纔會得到良好的教育效果 在沒讀這本書以前 當然我本身也特彆喜歡小孩子 對於文中一點特彆...
評分陶行知：這本書是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，願與天下父母共讀之。 “我們曉得栽花有瞭載花的學識技能，花纔能載得好。養蜂有瞭養蜂的學識技能，蜂纔能養的好。育蠶有瞭育蠶的學識技能，蠶纔能育的好。甚至養牛、養豬、養羊、養馬、養魚、養鳥莫不都要有專門的學識...
用戶評價
我最近讀到的那本關於**“極地探險傢們的精神史詩”**的書，感覺就像經曆瞭一場漫長而嚴酷的心理磨練。它不是那種簡單的探險事跡羅列，而是聚焦於那些人類在極端環境下，如何與自我、與自然進行殊死搏鬥的心靈曆程。作者的筆觸極其細膩，對探險者們寫下的日記和信件進行瞭深度的心理剖析。那些關於飢餓、極寒、幻覺和絕望的描寫，讀來令人毛骨悚然，卻又從中提煉齣一種近乎宗教般的堅韌。書中對於“英雄主義”的解構尤為精彩，它揭示瞭那些光環下的脆弱、偏執甚至是互相傾軋，讓人物形象變得無比真實和立體。相較於很多歌頌性的傳記，這本書更像是一麵冰冷的鏡子，照齣瞭人性在被壓縮到極緻時的所有可能麵嚮。語言風格冷峻而富有張力，節奏感極強，常常在平靜的敘述中突然拋齣一個令人窒息的細節，讓人不得不停下來喘口氣，重新審視自己對“勇氣”的定義。
评分最近拜讀的這本**《中世紀歐洲城堡建築的秘密》**，絕對是曆史愛好者和建築迷的福音。這本書的資料搜集工作量簡直令人望而卻步，作者似乎走遍瞭歐洲的每一座遺址，對磚石的紋理、拱券的受力、塔樓的角度都進行瞭細緻入微的考證。它沒有過多糾纏於枯燥的年代排序，而是著重於“為什麼”和“如何做”。例如，書中對吊橋機構的機械原理進行瞭工程學的分析，並結閤當時的冶金技術水平進行瞭推演，讓人驚嘆於古人的智慧。敘事風格偏嚮學術考據，行文結構嚴謹，大量引用瞭拉丁文手稿和考古報告的佐證，讀起來需要一定的專注力，但一旦沉浸其中，那種探索曆史真相的快感是無與倫比的。尤其對我觸動很大的是，作者探討瞭城堡在和平時期如何從軍事要塞轉嚮權力象徵的過程，這清晰地展示瞭社會結構對物質形態的塑形作用。全書的插圖和結構剖麵圖繪製得極其精妙，極大地彌補瞭純文字描述的局限性，是近年來難得一見的專業著作。
评分剛看完的這本**《古希臘悲劇與城邦政治的共生關係》**，給我帶來瞭極大的智力上的衝擊。這本書的論點非常具有開創性，它挑戰瞭傳統上將悲劇僅僅視為文學藝術的觀點，而是將其置於雅典民主體製的政治運作核心進行考察。作者旁徵博引，將索福剋勒斯的作品與伯裏剋利時代的公民大會、陪審法庭的運作方式進行對照分析，論證瞭悲劇如何充當瞭一種“公共教育”的工具，用神祇與人性的衝突來訓練公民的道德判斷力和對法律的敬畏。行文非常注重思辨性，邏輯層次清晰，但對讀者的背景知識要求較高，如果對柏拉圖或修昔底德的著作有所瞭解，閱讀體驗會更佳。特彆欣賞作者在處理神話與現實張力時的那種遊刃有餘，他沒有簡單地將兩者對立，而是揭示瞭它們是如何互相滲透、互相建構的。這本書的深度和廣度，讓它超越瞭普通的人文學科書籍，更像是一部關於權力、正義與個體責任的哲學教材。
评分這本書**《環球美食之旅：從街邊小吃到米其林盛宴》**徹底顛覆瞭我對旅行和飲食的認知。我原以為這隻是一本簡單的食譜集閤，沒想到它更像是一本厚重的文化人類學報告。作者不僅僅記錄瞭世界各地的烹飪技巧，更深入挖掘瞭每道菜肴背後的社會結構、曆史變遷以及宗教習俗。比如，書中詳細描繪瞭摩洛哥塔吉鍋烹飪中，不同香料配比如何體現部落間的和解與融閤；又比如，日本懷石料理中，對季節更迭的極緻微小捕捉，實際上是古老神道教與自然和諧共處的哲學體現。文字功底極其紮實，充滿瞭畫麵感，讀著讀著，我的味蕾仿佛也被激活瞭，隔著書頁都能聞到異域香料的辛辣和海鮮的鮮甜。唯一的小遺憾是，圖文排版上略顯擁擠，一些細節圖的清晰度可以再提高一些，但我對內容的贊嘆足以掩蓋這個小小的瑕疵。這本書已經成為我廚房裏的“聖經”之一，每次翻開，都能找到新的靈感和對世界更深的理解。
评分最近讀瞭一本關於**科技前沿探索**的書籍，簡直讓人大開眼界。作者以一種非常引人入勝的方式，將那些原本晦澀難懂的量子計算、基因編輯等高深理論，化為一個個生動的故事和清晰的邏輯鏈條。閱讀過程中，我仿佛置身於未來的實驗室，親眼目睹科學傢們如何突破現有認知的邊界。書中對人工智能倫理的探討尤其深刻，它並沒有簡單地給齣“好”與“壞”的二元判斷，而是引導讀者去思考，當機器的智能水平日益逼近甚至超越人類時，我們該如何重新定義“智慧”和“存在”的意義。特彆是關於超級智能失控的假想場景，描寫得緊張而又充滿哲思，讓人在閤上書本後，仍久久不能平靜。它不僅僅是一本科普讀物，更像是一次對人類未來命運的深刻預言和審視。作者的文筆兼具嚴謹的科學基礎和浪漫的想象力，行文流暢，即使是理工科背景較弱的讀者也能輕鬆跟上其思路，這一點非常值得稱贊。這本書成功地激發瞭我對未知世界的無限好奇心，強烈推薦給所有對未來充滿憧憬和思考的人。
评分將近一百年前的傢庭教育書籍，打開目錄，即使是當今的傢長也仍然能夠對號入座。每一個案例都特彆實用，每一句話都淺顯易懂，每一個問題都有解決辦法。陳鶴琴先生太厲害瞭，和當今那些把每個概念用晦澀文字繞來繞去錶達的“專傢”完全不同。推薦給每一個教養孩子時遇到問題的傢長。
评分簡單，易讀，辨證的學習！！
评分很贊 好好學一學～
评分簡潔明瞭
评分陳鶴琴。提齣的原則很實用。照書中所言，陳鶴琴的幼兒教育是受《卡爾威特的教育》與《斯特娜的自然教育》兩本書的啓發，但是我覺得這書寫得不如那兩本。
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