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這是一個羅曼的故事，是很多試圖闡述形而上的故事都能找到的一個結構和原型，是人子（創造物）與神（創造者）的故事，是個體的靈魂分裂的故事，無知與全知，沉睡與拯救，陰影與光明，秩序與混沌，虛無與存在，對二元論的狂熱。 一些吸引我的故事，都有類似的結構。站在真神的角...  

約納斯說：人與整體現實之間的斷裂是虛無主義的根本。約納斯讀多瞭海德格爾，不知覺也受到瞭海德格爾的感染，開始“凝視著這一事實所判定的自我的孤獨狀態”，還開始自由發揮：“它也許希望把自己換成一元論的自然主義，這種一元論的自然主義連同這一斷裂還會取消人作為人的觀...  

諾斯替主義（靈知主義）宣揚一種極端的二元論，神是反宇宙的力量，而為瞭迴應神，處在這個世界（宇宙）中的人就必須帶著一種異鄉的思鄉情結來與神對接，存在於此世而不屬於此世，“靈”與“魂”對立，屬靈的人被要求與沾染瞭這個世界的“魂”、“肉體”撇清，然而那個絕對超越...  

這是一個羅曼的故事，是很多試圖闡述形而上的故事都能找到的一個結構和原型，是人子（創造物）與神（創造者）的故事，是個體的靈魂分裂的故事，無知與全知，沉睡與拯救，陰影與光明，秩序與混沌，虛無與存在，對二元論的狂熱。 一些吸引我的故事，都有類似的結構。站在真神的角...  

從前以為，全部的諾斯替主義就是一種以極端的善惡對立為預設前提的二元論，而諾斯替主義者就是一群徹底抵製物質世界、而僅僅追求靈性生活的反宇宙論者。這種認識是在太淺薄瞭。諾斯替宗教真正的核心，居然是一位對人類而言全然陌生的異鄉神。而基督教的偉大教父們，他們對諾斯替派的批判也並非簡單的對異端的駁斥，而是在與這位本質上不同於基督教上帝的異鄉神在教會內部的追隨者們艱苦地戰鬥，並在此過程中逐步完善瞭獨屬於基督教的正統神學。又有多少人能想到，歌德與馬洛筆下那位與魔鬼簽下契約的魔術師、其傳說的來源中也有一位乃是諾斯替派的後裔；而通過他的偉大藝術召喚齣來的美麗海倫，曾經被視為異鄉神墜落凡間的聖念，而所有的人類都要通過她的迴歸方得拯救。

對某而言，諾斯替宗教之萌點有三。由眾多術語與抽象化的概念體係拼湊成的宏大世界觀設定再次錶明設定黨之淵源由來已久。其次是對此界的疏離和孤獨感所衍生的對彼岸的渴望。唯美的詩歌和禱文將哀傷的鄉愁以沉靜的氣質錶達齣來。最後是對於宇宙和諸神的反動，極端二元論流溢齣對善與正義命題的思考，對既定秩序的質疑，對人類生命異在性的認知，對於顛沛流離之生命本身的抗拒。

最根本徹底無可調和的二元論的本質，不在於光明與黑暗、善與惡、智慧與無知、愛與恨，等等等等的；最根本徹底無可調和的二元論，在於徹底孤獨的自我，和這個必將敗壞、腐朽的世界……

對某而言，諾斯替宗教之萌點有三。由眾多術語與抽象化的概念體係拼湊成的宏大世界觀設定再次錶明設定黨之淵源由來已久。其次是對此界的疏離和孤獨感所衍生的對彼岸的渴望。唯美的詩歌和禱文將哀傷的鄉愁以沉靜的氣質錶達齣來。最後是對於宇宙和諸神的反動，極端二元論流溢齣對善與正義命題的思考，對既定秩序的質疑，對人類生命異在性的認知，對於顛沛流離之生命本身的抗拒。

幾乎無以名狀。我所愛之物，猶如溪流並入江海，風煙俱淨。