具体描述
《中国近代佛教史学名家评述》试图以20世纪上半叶中国的佛教史研究状况作为研究对象，从史学史、学术史的角度，探索这一时期佛教史研究兴起的背景和发展的进程，通过个案分析与综合归纳，考察有代表性的佛教史家的学术和思想，了解其文化观对佛教史研究乃至整个现代学术所产生的影响，客观地评价他们在佛教史研究上的成就，从整体上呈现中国近代佛教史学在通史、断代史、专题史、宗派史和区域史等各方面的成绩，探索中国近代佛教史学的主要特点，为人们提供一个较为完整、清晰的学科发展图景。
作者简介
目录信息
一、研究的目的与意义
二、国内外相关研究之回顾与分析
三、研究方法与基本思路
第一章 近代佛教史学兴起的社会文化背景
一、佛教复兴思潮之推动
二、中西文化论争的影响
三、日本佛学研究的促进
第二章 梁启超对佛教通史的探索
一、研究佛教史的动因
二、佛教通史基本轮廓的勾勒
三、佛教史上重大问题之考证
四、佛教与中国文化关系的研究
五、研究之特点
第三章 两部佛教通史的出现及其成就
一、蒋维乔与《中国佛教史》
二、黄忏华及其《中国佛教史》
第四章 胡适的禅宗史研究
一、研究缘起
二、禅宗新史料的发掘
三、新研究方法之运用
四、重新探讨早期禅宗史
五、研究所引起的回应
第五章 陈寅恪中古佛教史专题研究
一、学术渊源与治学路向
二、探讨佛教对中古政治、文化的影响
三、佛教文化与本土文化接触诸问题的考察
四、“较乾嘉诸老，更上一层”
第六章 汤用彤的汉唐佛教史研究
一、治学经历与学术志向
二、汉唐佛教史体系的建立
三、探索文化融合的基本规律
四、独具特色的方法论
第七章 陈垣佛教文献与明清佛教史研究
一、研究动机与目的
二、佛教文献学研究
三、明末清初佛教史研究
四、爱国主义思想之发挥
五、研究特色与方法
第八章 藏传佛教史研究的新局面
一、研究概况
二、李翊灼及其《西藏佛教史》
三、吕潋与《西藏佛学原论》
四、妙舟《蒙藏佛教史》
五、法尊及其《西藏民族政教史》
结语 中国近代佛教史学的主要特点
一、研究人员以学院派知识分子为主
二、研究材料得到极大的扩充
三、研究方法以科学实证为为
四、研究态度从追求信仰变成追求真实
五、研究中始终贯穿着文化自觉的精神
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的结构安排颇具匠心，它没有采用严格的年代顺序来划分人物，而是更多地侧重于“议题”和“方法论”的并置与对比，这极大地提升了阅读的趣味性和思辨性。比如，相邻的章节，一边是专注于考证六朝律宗的细微差别，另一边却是对民国时期佛教救亡论的激进主张进行批判性梳理。这种强烈的张力，使得读者在不同学派和不同时期的思想碰撞中，得以形成一个更全面的历史图景。特别是书中对几位“边缘化”学者的重估，令人耳目一新。他们可能不是名气最大的，但其研究方法或关注点却在今天看来更具前瞻性，例如，某位学者对佛教世俗化进程的早期关注，在当代社会学转向的背景下显得尤为重要。作者并没有厚此薄彼，而是为每一位被纳入研究视野的学者，都提供了足够丰富的文本支撑，让人感觉仿佛进入了一个精彩纷呈的“学术沙龙”，充满了高水平的交锋和对话。
评分从写作风格上来说，这本书摆脱了传统学术评论的僵硬面孔，注入了一种近乎历史叙事的流畅感。作者的文字精准有力，不带多余的矫饰，却又在关键时刻能够精准地捕捉到人物内心深处的学术激情与思想挣扎。阅读过程中，我仿佛能感受到那位致力于整理敦煌遗书的学者，在面对残破文本时那种近乎虔诚的修复过程，以及他与西方汉学家在学术话语权上的微妙角力。作者将复杂的宗教学术概念，如“法相宗义涵的本土化演绎”或“早期佛教在江南地区的传播模式”，都用一种清晰易懂的语言加以阐释，这对于非专业背景的读者而言，是一个巨大的福音。它成功地架设了一座桥梁，让普通爱好者也能窥见顶尖学者研究的深度与广度，而非仅仅停留在对几位大师名号的泛泛认知上。
评分读完后给我最深刻的印象是其文献考证的扎实程度。我特别留意了作者对于解放前后一些关键译著和期刊文章的引用注释，那种详尽到令人咋舌的程度，显示出作者在浩如烟海的史料中穿梭的功力。这不是那种依靠二手资料拼凑的通俗读物，它具有令人信服的学术根基。书中对几位影响深远的南方学派代表人物的论述尤为精彩，作者通过比对他们不同时期在不同刊物上发表的文章，清晰地勾勒出了他们对“中国佛教特性”这一核心命题的认识是如何随着时代潮流而螺旋式上升和修正的。例如，对某位学者晚年关于“禅宗中国化”论断的反思，作者不仅呈现了其观点的成熟，更通过对比其早期较为保守的立场，揭示了时代压力如何塑造了最终的学术定论。这种层层递进的分析，使得读者能够真切地感受到，学术的进步从来都不是一蹴而就的直线发展，而是在不断的自我辩论和历史重压下的艰难转型。
评分这部作品的视角极其独特，它仿佛是一面多棱镜，将一个世纪以来中国思想界、文化界乃至社会变迁中，那些关键的佛教史研究者形象勾勒得栩栩如生。我尤其欣赏作者在处理那些复杂的人物关系和学术争论时的那种游刃有余。比如，对于某位早年留学日本、深受唯识学影响的宗师，书中并未简单地将他塑造成一个纯粹的继承者，而是深入挖掘了他如何在中国本土语境下，对印度中观思想进行“在地化”的重塑与阐释，这种细致入微的文本解读，让人看到了学术思想是如何在特定历史脉络中呼吸和演变的。再比如，提到另一位侧重于佛教与中国士大夫阶层关系研究的学者时，作者巧妙地引入了大量未曾公开的信件和日记片段，揭示了在宏大叙事之下，学者个体在动荡时期的困境与抉择。这种将宏大历史背景与个体学术生涯相结合的叙事手法，使得整本书读起来既有学术的严谨性，又不乏文学性的感染力，完全不是那种冷冰冰的学人传记集合，而是一部鲜活的“思想群像史”。
评分此书的价值，我认为很大程度上体现在它对“史学方法论的演变”这一隐性主题的揭示。作者并未将评述对象简单视为一个个独立的研究成果的堆砌，而是深入探讨了每一代学者在面对新的时代命题和新的西方汉学/宗教学范式输入时，是如何调整自己的研究工具和提问方式的。例如，书中对比了早期侧重文本考据的实证主义路径，与后期受到社会学和人类学影响后，对佛教“实践”层面关注的提升。这种对“研究历史”如何“被研究”的审视，使得全书的立意拔高了一层。它不仅告诉我们“他们研究了什么”，更重要的是揭示了“他们是如何思考并构建了我们今天所理解的中国佛教史的框架”。这种元层面的反思，让这本书成为了理解当代中国佛教研究格局的不可或缺的基石读物。
评分大国学基金会于2010年6月15日捐赠
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