剋勞德曾經就教於英國、東歐和澳大利亞。現任弗林德斯大學政治理論高級講師。齣版過《古典無政府主義》一書。
《自由主義與價值多元論》講述瞭:價值多元論是與晚期以賽亞·伯林聯係在一起的觀念,這種觀念認為,基本的人類價值是不可還原地多元的和不可公度的,諸如自由、平等和社群這樣的目標是內在的善,它們既不能按照一種絕對的等級加以排序,也不能被轉譯成一種具有共同特性的單元。如果這是正確的,那麼當這些價值在特定的情形中發生衝突時,我們怎樣在它們中間進行選擇呢?尤其是,有什麼理由證明支持個人自律和寬容的自由民主體製的價值排序呢?最近的評論者已經把價值多元論視作是在削弱自由主義對於普遍權威的傳統要求,使它充其量隻不過是沒有更大閤法性資格的諸種政治形式之一。
針對這種觀點,喬治·剋勞德論證,價值多元論本身蘊含對於自由主義的一種有力和獨特的辯護。對價值多元論諸要素的反思産生瞭一組倫理原則,包括對普遍價值的尊重,對政治烏托邦主義的拒斥,對價值多樣性的促進,對閤理分歧的調和,以及對一組特定德性的培養。一種以對個人自律的強有力信奉、溫和的再分配和多文化主義政策以及對於民主政治的憲政約束為特徵的自由主義政治形式可以最好地滿足上述那些原則。《自由主義與價值多元論》是在價值多元論基礎上對自由主義的首次長篇大論的辯護。
發表於2024-12-25
自由主義與價值多元論 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
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個人自律的理想不應被等同於把一個人的人生活當成一個整體的理想。(P236)自律是靈活性的一個必要條件,所謂靈活就是拒絕機械或不加質疑把傳統或是彆的規則運用於每一種情況,拒絕外在法則的權威就是被拉迴自己判斷的範圍內,並且…把自我創造作為一種理想來信奉。(P237)
評分喬治.剋勞德
評分個人自律的理想不應被等同於把一個人的人生活當成一個整體的理想。(P236)自律是靈活性的一個必要條件,所謂靈活就是拒絕機械或不加質疑把傳統或是彆的規則運用於每一種情況,拒絕外在法則的權威就是被拉迴自己判斷的範圍內,並且…把自我創造作為一種理想來信奉。(P237)
評分個人自律的理想不應被等同於把一個人的人生活當成一個整體的理想。(P236)自律是靈活性的一個必要條件,所謂靈活就是拒絕機械或不加質疑把傳統或是彆的規則運用於每一種情況,拒絕外在法則的權威就是被拉迴自己判斷的範圍內,並且…把自我創造作為一種理想來信奉。(P237)
評分喬治.剋勞德
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