具体描述
《第一哲学1923/4》由上卷《批判的理念史》和下卷《现象学还原的理论》两卷组成。胡塞尔在本书中一方面通过的批判将自己的超越论的现象学的哲学与历史上已发生的种种超越论哲学尝试加以对比，以突出自己的超越论现象学的哲学之特征与本质；另一方面又通过对自己哲学的方法的详细阐明突出了自己哲学的最根本的问题。而将自己的哲学作为一门全新的哲学之整体向世人展示出来。由于这两个部分的这种独特设计和巧妙配合，为人们正确理解他的思想提供了非常有益的指导。
作者简介
胡塞尔(Edmund Husserl)(1859-1938)是20世纪最有影响的哲学家之一，海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂、伽尔玛和德里达的出发点都是对胡塞尔哲学的反思。胡塞尔和康德一样是书斋里的哲学家，一生都在纯思想领域做艰辛的探索。他生前发表7部著作，但遗留的手稿比这些著作的份量大得多。胡塞尔是犹太人，晚年遭纳粹迫害。死后他的妻子把他的全部手稿转移至比利时的卢汶大学保存，战后成立“胡塞尔档案馆”，对胡塞尔用速记法写下的手稿加以整理编辑，出版《胡塞尔文集》，这项工作至今还没有完成。我们按照胡塞尔发表的7部著作，把他的思想分为四个阶段：第一阶段：对数学和逻辑基础的研究。胡塞尔是数学博士，1853年随布伦坦诺学哲学，受其经验主义影响。胡塞尔1891年发表《算术哲学：心理和逻辑研究》，探讨数学、逻辑与心理学的关系，弗雷格对之严加批判，认为胡塞尔的观点受流行的心理主义思潮影响。胡塞尔本人也自觉有不妥之处，遂重新研究逻辑基础问题。第二阶段：创立现象学。以《逻辑研究》（1900－1901）为标志，第一卷是对心理主义的批判，第二卷建立了“描述心理学方法”，实际上是现象学方法。第三阶段：把现象学发展为先验唯心论。《作为严格的哲学》（1910）已包含了方法论向本体论的过渡，《关于纯粹现象学和现象学哲学的观念》（第一卷于1913年出版，后两卷死后出版）、《形式的与先验的逻辑》（1929）、《笛卡尔的沉思》（1931）等书提出“现象学还愿”和“先验自我”对世界的构造。第四阶段：向生活世界的转变。在《欧洲科学的危机与先验现象学》（前两部分于1936年出版）一书中，对自己的唯理智主义倾向做了自我批评，把现象归结为“生活世界”，而不是自我的创造物。
目录信息
读后感
1判断是进行判断的行为中被判断的东西，而进行判断的行为是主管的活动。 2一个人作为科学家面对怀疑以及这种怀疑对每一种在科学名下的客观认识之可能性的否定，他虽然会将目光指向以往传下来的哲学的内容，但是它必然很快就会被引向对他们的主观产生方式的那些主观的思考之中...
评分先天apriori的翻译成先验的，那后天的弄成后验？经验本身成了什么？不先不后的没了时间性，哲学中最基本的先天观念都搞错，太扯了吧。。 想弄超越论跟先验区别开，反过来把其他术语搞的一团糟。 楼上有人说王先生认真，就是中文水平差，我倒觉得王先生是中文翻译者中的奇葩，不...
评分这个翻译的水平之效果的对于读者而言的则造成的障碍的方面实在是太tm多了。 然后豆瓣又说我的上述之评论作为一篇符合要求之令人满意之书评又有太过于微言大义的简短之嫌疑。 于是我不得不添加一些少许令人不快之类似于汪洋大海之水或者从另一个方面来讲类似于江河湖海之水如...
评分这个翻译的水平之效果的对于读者而言的则造成的障碍的方面实在是太tm多了。 然后豆瓣又说我的上述之评论作为一篇符合要求之令人满意之书评又有太过于微言大义的简短之嫌疑。 于是我不得不添加一些少许令人不快之类似于汪洋大海之水或者从另一个方面来讲类似于江河湖海之水如...
评分1判断是进行判断的行为中被判断的东西，而进行判断的行为是主管的活动。 2一个人作为科学家面对怀疑以及这种怀疑对每一种在科学名下的客观认识之可能性的否定，他虽然会将目光指向以往传下来的哲学的内容，但是它必然很快就会被引向对他们的主观产生方式的那些主观的思考之中...
用户评价
拿到《第一哲学》（上、下卷）时，我心里是带着一份对“第一原理”的期待。上卷的开篇，作者并没有直接抛出那些高深的理论，而是以一种极具个人色彩的方式，开始了对“认识”本身的探索。他并没有将认识简单地视为信息的输入和输出，而是将认识的过程描绘成一种主动的、建构性的活动。我特别欣赏他对于“真理”的定义，他并没有将真理看作是某种固定的、外部存在的东西，而是强调了真理与我们认知能力之间的某种内在联系。 我印象深刻的是，作者通过对“清晰”、“明确”等概念的分析，来界定我们对事物认识的可靠性。他并没有否定我们感官提供的经验，但同时也提醒我们要警惕感官的局限性。这种对认识过程的审慎态度，让我受益匪浅。我开始重新审视我获取信息的方式，以及我如何判断信息的真伪。作者的论证，就像是一把手术刀，精准地剥离了那些模糊不清、似是而非的观念，让我们能够更清晰地看到，那些真正能够支撑起我们知识体系的基石。
评分当我拿起《第一哲学》（上、下卷）时，我预期会读到一些关于形而上学的枯燥论述，但实际阅读体验却截然不同。上卷开篇就以一种极其引人入胜的方式，将我带入了一个关于“存在”的深邃讨论。作者并非直接给出现成的答案，而是通过提出一系列令人回味无穷的问题，引导读者主动去思考。我印象最深刻的是他对“本质”与“现象”的区分。他并非简单地将两者对立起来，而是深入剖析了它们之间的复杂关系，以及我们如何才能透过纷繁复杂的现象，去把握事物的本质。 我特别欣赏作者在阐述这些抽象概念时，所使用的那些恰如其分的类比。他并没有回避哲学讨论的难度，但同时又努力让晦涩的理论变得可以理解，就像是在漆黑的夜晚，为迷路的旅人点亮一盏盏指路明灯。他对于“实体”的定义，以及如何从“休戚与共”的经验中，推演出“独立存在”的个体，给我留下了深刻的印象。这种层层递进的论证方式，让我感觉自己不仅仅是在阅读，而是在参与一场智力上的冒险。我开始重新审视我对周遭事物的理解，思考那些我们司空见惯的“事物”背后，可能隐藏着怎样的更深层次的逻辑和结构。
评分当读到《第一哲学》（上、下卷）的上卷时，我立刻被作者那股“刨根问底”的精神所折服。他并没有满足于表面的理解，而是不断地向深处挖掘，去探寻那些最根本的问题。我尤其欣赏他对于“知识”的定义。他并不是简单地将其视为信息的集合，而是将其描绘成一种动态的、不断生成和发展的过程。他如何通过对“经验”的分析，来阐述我们获得知识的途径，以及这些知识的可靠性，都给我留下了深刻的印象。 我记得有一段关于“普遍性”和“特殊性”的探讨，作者的论证逻辑非常清晰。他并非要抹杀个体的独特性，而是试图找到那些能够连接个体与普遍规律的桥梁。这种对“共性”与“个性”关系的深入分析，让我对我们所处的社会和人际关系有了更深刻的理解。我开始思考，那些看似独立的个体之间，究竟存在着怎样的内在联系，又是什么构成了我们共同的经验世界。
评分拿到《第一哲学》（上、下卷）时，我心里其实是抱着一种“看热闹”的心态。我对哲学一直有着浓厚的兴趣，但总觉得很多哲学著作都显得过于晦涩难懂。然而，当我翻开上卷，立刻就被作者的写作风格所吸引。他没有使用那些佶屈聱牙的术语，而是以一种非常平实、甚至有些“自言自语”的方式，开始了对“存在”的探寻。我尤其欣赏他那种不厌其烦的追问精神。他并没有满足于现成的答案，而是不断地质疑，不断地反思，仿佛要将一切概念都剥离到最原始的状态。 我印象最深刻的是，作者对于“确定性”的追求。他并不是要将一切都归于虚无，而是希望找到那些真正无可置疑的“确定性”。他通过对各种可能性的排除，来一步步地逼近那些最根本的真理。这种严谨的逻辑推理，让我感到非常震撼。我开始反思，我平时所持有的很多观点，有多少是真正建立在坚实的证据之上，又有多少仅仅是基于习惯或情感？这种对自身认知的反思，是这本书带给我的最宝贵的礼物之一。
评分拿到这套《第一哲学》（上、下卷）的时候，我其实是带着一种既期待又有些忐忑的心情。期待是因为“第一哲学”这个名字本身就带着一种宏大的、探索根本问题的气息，仿佛预示着一场思想的远征；而忐忑则是因为“第一哲学”在哲学史上往往与最深邃、最晦涩的概念联系在一起，我怕自己无法完全理解其中的奥妙。翻开第一卷，触及的第一个篇章，我立刻被作者的语言风格所吸引。它并非那种枯燥乏味的学术论述，而是充满了洞见和启发性，仿佛作者在与读者进行一场坦诚的对话。我尤其欣赏的是，作者并没有一开始就抛出那些复杂的术语，而是从一些极其普遍、我们日常生活中都可能遇到的现象入手，比如对“真实性”的怀疑，对“自我”的认知，对“世界”的感知。这些看似简单的问题，在作者的笔下却被层层剥开，显露出其背后令人震撼的逻辑和深层含义。 我记得其中有一段关于“意识”的探讨，作者并非简单地将其定义为“思考的能力”，而是将其描绘成一种流动的、动态的、与外界不断互动的存在。他用了一些生动的比喻，比如将意识比作一面镜子，映照出世界的万象，又将意识比作一个不断吸收和转化的容器，从中产生新的理解和意义。这段文字让我对“我”这个概念产生了全新的审视。我一直以来都认为“我”是一个相对稳定、独立的实体，但作者的论述让我开始反思，我的“我”是否真的如此固定？它是否会随着我所接触到的信息、经历过的事件而不断变化？这种对自我的质疑，并非是一种消极的否定，而是一种积极的探索，一种对更深刻自我理解的渴望。
评分《第一哲学》（上、下卷）这本书，给我的感受就像是一场精心设计的迷宫，每一个转角都可能遇见惊喜，也可能陷入更深的思考。上卷的开篇，我便被一种强烈的“怀疑论”所吸引。作者并不是那种故弄玄虚的怀疑，而是以一种极其严谨、理性甚至可以说是“残酷”的方式，一点点地瓦解我们习以为常的认知基础。他挑战了我们对感官经验的信任，质疑了我们对外部世界的直接感知是否可靠，甚至连我们大脑的运作，以及我们所认为的“现实”本身，都成为了被审视的对象。这种颠覆性的视角，一开始确实让人有些不适，仿佛脚下的根基正在动摇。 然而，正是这种不动摇的追问，才显得尤为可贵。我喜欢作者在这种质疑的过程中，所展现出的那种冷静的理性力量。他并非要将我们推入虚无，而是希望通过彻底的剥离，让我们看清那些真正坚固、不可动摇的基石。他引导我们去思考，在排除了所有可能存在的幻觉和欺骗之后，我们还能剩下什么？那些真正永恒不变的真理，又在哪里？尤其是在讨论“知识的来源”时，作者的论证逻辑严密而富有层次，让我深刻体会到，很多我们认为理所当然的“知识”，其实都建立在某些未经检验的假设之上。这种批判性思维的训练，对于我来说，是一次非常宝贵的洗礼。
评分《第一哲学》（上、下卷）这本书，带给我的震撼是循序渐进的，尤其是在上卷的早期章节。作者并没有试图用华丽的辞藻去包装他的思想，而是以一种极其朴实、甚至有些“固执”的逻辑，一层层地剖析我们对现实的认知。他并没有直接探讨那些终极问题，而是从我们最熟悉的“怀疑”开始，一步步地引导读者进入更深层的思考。我特别喜欢他关于“我”这个概念的论述。他并不是将“我”视为一个预设好的、不变的实体，而是将其描绘成一个不断在体验和反思中生成和建构的过程。 我记得其中有一段关于“永恒”和“时间”的讨论，作者的视角非常独特。他并没有将时间视为一种线性的、不可逆的进程，而是将其与我们的意识活动联系起来，探讨了我们如何感知和理解时间的流逝。这种对时间维度的深入剖析，让我对自己的生命历程有了新的认识。我不再只是被动地跟随时间的脚步，而是开始思考，我如何能够以一种更积极、更主动的方式，去把握和定义我的时间。这种对“我”与“时间”关系的探索，让我对“存在”本身有了更深刻的敬畏。
评分《第一哲学》（上、下卷）这本书，无疑是一次挑战我思维边界的旅程。作者在上卷中，并没有直接进入那些古老哲学家们探讨过的宏大命题，而是选择从一个更加基础、更加个人化的角度切入。他聚焦于“我”的存在，以及“我”如何感知和理解这个世界。这种从“我”出发的论证方式，反而更具说服力，因为它触及了每一个读者都能产生共鸣的起点。我尤其被作者关于“思维”与“物质”关系的论述所吸引。他并没有轻易地将两者划分为截然不同的领域，而是试图寻找它们之间的联系和相互作用。 我记得其中有一段关于“身体”和“心灵”的探讨，作者的论述让我对“身心一体”有了更深刻的理解。他并不是将身体看作是思想的囚笼，也不是将思想看作是脱离身体的飘渺存在，而是描绘了一种更加动态、更加交织的状态。他如何通过对身体的感知，来反观和理解精神活动，以及精神活动如何影响和塑造我们的身体经验，这些都让我耳目一新。这种对“我”这个整体性的探索，让我感到非常贴近，因为我本身就是那个在体验、在感受、在思考的主体。
评分《第一哲学》（上、下卷）这本书，对于我来说，是一次关于“认知”的深刻冥想。上卷的开篇，我就被作者那种对“确定性”的极致追求所吸引。他并没有满足于现有的认知框架，而是以一种近乎“破坏性”的姿态，不断地质疑和反思。我尤其欣赏他对于“怀疑”的论述。他并非要将一切都推向虚无，而是将怀疑视为一种通往更深层理解的必要手段。 我记得有一段关于“自我”的探讨，作者的论述让我受益匪浅。他并没有将“我”看作是一个固定不变的实体，而是将其描绘成一个不断在感知、思考和行动中形成和建构的过程。他如何通过对“身体”的体验，来反观和理解“我”的存在，这种论证方式非常新颖。我开始思考，我所认为的“我”，是否真的如我想象中那样稳定？它是否会随着我所接触的世界、所经历的事情而不断发生变化？这种对“我”的重新审视，让我对自己的存在有了更深刻的敬畏。
评分《第一哲学》（上、下卷）这本书，像一本打开的潘多拉魔盒，每一次翻阅都能从中挖掘出新的惊喜。上卷的开篇，我就被作者那种对“真理”的执着追求所深深吸引。他并没有将真理视为某种遥不可及的概念，而是将其置于我们日常的认知活动之中，通过对“认识”本身的分析，来探讨真理的可能性。我特别欣赏他对于“意识”的独特解读。他并没有将意识仅仅看作是大脑的功能，而是将其描绘成一种更加主动、更加具有创造力的存在。 我记得其中有一段关于“自由意志”的讨论，作者的观点让我眼前一亮。他并没有简单地将自由意志归结为一种随机的选择，而是将其与我们的理性思考、价值判断紧密联系在一起。他如何通过对“选择”的分析，来阐述我们作为个体所拥有的某种程度的自主性，这种论证过程非常有说服力。我开始反思，我所做的每一个选择，是否都真的只是外部因素的必然结果？还是其中存在着一种我所能掌握的，真正的“我”的意愿？
评分第二卷，其实讲了几条通往超越论现象学的道路
评分为啥总感觉胡塞尔最难懂，超过黑格尔与海德格尔
评分歌颂胡塞尔，一生俯首甘拜胡塞尔
评分读了上卷。
评分歌颂胡塞尔，一生俯首甘拜胡塞尔
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