在目前這個所謂的知識經濟時代,現實生活的重重壓力日益增大,人們不僅需要各種有用的知識作為求職謀生的手段,而且需要審美的智慧作為自我贖救的依托。此種智慧,在藝術錶現領域,有助於實現從無到有的創構或打破陳規的立新;在精神生活方麵,則有助於培養靜觀萬物的鑒賞趣味或自娛自樂的審美自由。憑藉這種智慧,人們有望恢復自我的本來真知,提高自己的生活質量,進而從風恬浪靜中見人生真境,從味淡聲稀中識心體本然,在林間鬆韻、石上泉聲裏聆聽天地自然鳴佩,在草際煙光、水心雲影中見齣乾坤最妙文章,於環境設計、藝術裝潢中品味華潤雅麗意趣,從琴棋書畫、音樂舞蹈等精品佳作中獲取各種審美體驗值得一提的是,在西方文化傳統中,愛智慧即為哲學,而智慧則分兩翼。其一是注重凝照反思的理論,其二為采取具體行動的實踐。這一本原意義,綿延兩韆餘載,在剋羅齊的精神哲學理學變為“兩範疇四維度”體係。依此思路,追求智慧的人類認識活動,被分為理論與實踐
兩大範疇。
發表於2024-12-22
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圖書標籤: 電影 電影理論 視覺理論 視覺藝術理論 美學 藝術 視覺 藝術史
像是拿有道詞典翻的
評分在時間之中和幻覺中運動的光
評分像是拿有道詞典翻的
評分較為係統的梳理。
評分同樣是對透視法的批評,作者走嚮瞭巴贊的反麵。他更感興趣於膠片、鏡頭本身的光學特質構成的“純真之眼”所擁有的模擬再現未經語言結構規訓的嬰兒所感受的世界光景的潛力,因此巴贊式的冷眼旁觀是不夠的,因為攝影機所凝視的已經是經過闡釋的世界而不是我們感受的世界。以“光”來闡釋肯尼斯安格的作品是一個相當有趣的角度,他關注的是影像本身而不是其中的異教元素和同性情欲。另外翻譯有些奇怪。
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