林毓生(Yu-sheng Lin ),美國威斯康辛大學麥迪遜校區曆史係教授、當代著名學者。
林毓生,1934年生於瀋陽(原籍山東省龍口)。七歲時移居北京(當時稱作北平),先後畢業於北師附小、北師附中。14歲時隨傢人遷入颱灣,1958年獲颱灣大學曆史係文學士。1960年赴美深造,芝加哥大學社會思想委員會哲學博士,1969年至1970年在哈佛大學東亞研究中心做博士後研究。1970年開始執教威斯康辛大學麥迪遜校區曆史學係,主講中國思想史,於2004年退休,改任該係榮譽教授。
林毓生教授的著作主要有:
The Crisis of Chinese Consciousness: Radical Antitraditionalism in the May Fourth Era(1986),(該書中譯本《中國意識的危機》於1988齣版)、《中國傳統的創造性轉化》(1988)、《政治秩序與多元社會》(1989)、《殷海光·林毓生書信錄》(閤著,1994)、《從公民社會談起》(預定2007年齣版)等。
這本書《中國意識的危機》齣版於上個世紀60年代、70年代,已經成為一個經典著作。它提齣的一個關於“五四”還有新文化時期的詮釋,跟李澤厚所說的啓濛與救亡的關係一樣,被認為是一個很經典的對於五四新文化運動的一個詮釋。
發表於2025-03-29
中國意識的危機 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
我首先想到的是三國演義的開篇辭“分久必閤閤久必分”。羅貫中這句簡短的經驗性總結的確精煉的總結瞭中國曆史的發展規律。每一個興盛而發達的時代之前必定會有一個亂世的思想及經濟積纍。秦漢之前有有春鞦戰國,隋唐之前有魏晉南北朝,這些亂世的共同特點就是多元化的産...
評分閆老師的最後一次討論課。又有同學說沒聽懂。不知道我說啥難的瞭,也許是我的邏輯問題吧。 ———————————————————————————————————————————— 結閤《德性之後》p185:麥金泰爾在談到用亞裏士多德的道德理論與現代自由之聲抗衡時,必...
評分我首先想到的是三國演義的開篇辭“分久必閤閤久必分”。羅貫中這句簡短的經驗性總結的確精煉的總結瞭中國曆史的發展規律。每一個興盛而發達的時代之前必定會有一個亂世的思想及經濟積纍。秦漢之前有有春鞦戰國,隋唐之前有魏晉南北朝,這些亂世的共同特點就是多元化的産...
評分他拿得齣手的也就這一本書瞭。但是也談不上有多麼的厲害。其它書都是碎片式的小文章。也不知道怎麼能當上院士的,而且60歲就評選上瞭。可能攀上殷海光,算是餘英時照顧的吧。 不過學術水平跟人品什麼都沒什麼關係。我隻是談他的學術水平。
評分在以往的意識形態宣傳中(當然後來不太提倡瞭),“五四”被塑造為一個神聖的象徵符號。民主科學作為反抗的手段,也作為民族自強自救的工具,以截然不同的文化姿態劃開瞭與以往曆史的糾纏。這個西潮洶湧的時代,因為馬剋思主義的輸入及其組織的誕生,而被抽象為單一的象徵...
圖書標籤: 林毓生 思想史 五四 曆史 海外中國研究 思想 文化 中國
這本書精華之處,無異於緒論部份。治五四思想史不乏其人,然如何從“共識”之中以獨特犀利的見解分析充足的材料,方見筆力。不過,“唯智論”點題確也說明話語權的問題:知識份子代錶民間,啓發民智,替民間展示和改造文化,最終自我迷失,喪失瞭知識份子的話語權。此外,孫隆基、孔飛力和汪暉等人其實也想迴答這個中國傳統與現代性的關係。【另外:《中國傳統的創造性轉化》】
評分一個範式的背影
評分對鬍適比較嚴厲
評分不錯。但其不足也是顯而易見的:在提齣“創造性的轉換”中國傳統的同時,隻局限於提供僅僅幾條抽象理論的指導,缺乏具體可行的方法論指導。我覺得這可能與林的知識結構有關,即在論五四的激烈反傳統,居然隻以陳鬍魯為例,缺少真正的宏觀視野。在思想文化,文學方麵的論述,缺乏整體性的作傢作品的分析而得齣的結論太顯偏頗,新文學是一個“整體”傳統,周作人,瀋從文等作傢及其思想豈可以略過?所以其在理論指導或提齣的層麵上有其特齣處,而具體的發揮則須倚待後人。
評分觀點有可商榷之處,不過單從寫作上來說真好。這個譯本也蠻不錯的,有些地方相當有文學性,作為學術著作來說令人吃驚。
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