具体描述
《西方民俗学史》是我国系统研究、介绍西方民俗学史的第一部专著。书中从多学科视角考察了18世纪末、19世纪初现代民俗学发端以来西方民俗学的理论思潮和学术发展动向，清晰地介绍了西方民俗学派的主要流派及主要代表人物，还论述了有关民俗文化交叉学科的研究对象、范围、内容、方法的理论构想。
作者简介
目录信息
一 民俗研究的多学科视角
二 关于民俗学的认识
三 民俗学对于人类学的直接借鉴
四 交叉学科的发展
五 写作本书的目的
第一章 欧洲现代民族主义运动与民俗学的兴起
第一节 法国大革命及其对民族主义运动的影响
一 大革命与《人权宣言》
二 法国大革命与民族精神
三 法国大革命对欧洲的影响
四 民族主义思想
第二节 民族主义思想与民俗学的兴起
一 赫尔德思想的历史背景
二 赫尔德的民俗思想与活动
三 赫尔德与欧洲民俗学的兴起
第三节 芬兰的民族主义运动与《卡勒瓦拉》
一 芬兰的民族主义兴起
二 芬兰民族主义文化活动
三 民间文学考察与出版
四 《卡勒瓦拉》的搜集及其影响
第四节 兴起阶段的民俗学特点
一 民俗学与政治运动的密切结合
二 民俗的“民”代表农民和普通人
三 民俗的主要对象是口头文学
四 重视民俗美学
五 关注口头文本忽视它的讲述者和传播者
第二章 进化论的民俗研究
第一节 人类学的兴起
一 人类学的资料来源
二 进化论人类学派的兴起
三 早期民俗学研究的趋向
第二节 原始人的理性——文化起源论
一 万物有灵论——原始哲学
二 拟人化——原始宗教与神话的表达方式
三 功利性——原始理性的体现
第三节 遗留物理论
一 遗留物的判断——原初意义与功能的基本丧失
二 遗留物的价值——欧洲农民遗留物与野蛮民族文化的比较
三 因果同一性——文化相似性的解释
第四节 文化的进步
一 进步的标杆
二 遗留物的保守性
三 理性的最终胜利
第五节 进化理论的特点
一 充分的人本主义批判精神
二 比较方法的求同性
三 对理性主义的崇尚
四 对遗留物作用的负面评价
第三章 比较语言学派的民俗研究及安德鲁·兰格对该派的批评
第一节 比较语言学派与民俗研究
一 比较的历史语言学
二 比较神话研究
三 自然神话学派
四 语言学派民俗研究的特点
第二节 麦克斯·缪勒比较语言学的宗教研究
一 缪勒宗教研究的客观比较立场
二 比较语言学对宗教研究的启示
三 依据语言和宗教来划分民族
第三节 人类对“无限”的领悟能力和这种能力的演进
一 人类心理的一种能力或倾向——领悟无限
二 无限——宗教学研究对象的特征
三 感觉——人类领悟无限的出发点
四 宗教产生的动力——感觉与无限的联系
五 人们认识无限的主要途径
六 无限观念的早期形式
七 不同宗教历史发展阶段无限观念的表现形式
八 宗教的历史——人类领悟无限能力的完善过程
第四节 麦克斯?缪勒论神话
一 神话的起源与发展对应于语言的成长和演变过程
二 神话与宗教
三 从《吠陀》分析看古代语言的神话特点
四 缪勒的神话学主题——太阳神话
第五节 安德鲁·兰格对麦克斯?缪勒的批评
一 安德鲁·兰格其人
二 兰格论神话本质
三 兰格论神话的产生
四 语言学派神话学的局限
五 兰格的民俗比较方法
六 低级宗教和高级宗教的不同来源
七 论与神话相似的其他民间叙事种类
第四章 民俗研究中的传播学派
第一节 文化圈学说与文化中心论
一 地理环境对文化的决定作用以及这种作用的结果——文化圈与文化层
二 文化产生的中心
三 传播动力论和历史分析法
四 相似文化的比较标准——“形的标准”和“量的标准”
五 文化层与“原始一神教”
六 关于文化圈和文化中心论的评价
第二节 博厄斯的民俗研究
一 对传播论的补充和修正
二 批判理性主义文化学说，强调文化基础是人类的情绪与习惯
三 批判平行发展论，提倡文化相对论
四 限制性的比较方法
五 文化的传播与接受
六 原始与文明文化差别的原因
七 原始文化类型
第三节 芬兰历史一地理学派
一 故事的发生与传播
二 确定故事原型
三 寻找原型的方法
四 民间故事类型索引
五 关于芬兰学派的评价
第五章 仪式与神话
第一节 巫术先行论
一 巫术先行论中的重要概念“马纳”
二 马雷特的巫术先行论
第二节 弗雷泽论巫术的性质、原则与分类
一 宗教是以巫术阶段为先导的
二 巫术的思想原则
三 巫术的分类
四 弗雷泽的发展观：巫术一宗教一科学
第三节 从巫师到国王——神权的产生
一 神圣君王的产生
二 人类对于人神国王的两种态度
三 关于国王的禁忌
第四节 《金枝》——神话与习俗
一 《金枝》写作的起因
二 弗雷泽的习俗比较
三 神话与习俗
四 《金枝》中的主要习俗
第五节 神话－仪式学派
一 神话－仪式学派概述
……
第六章 作为社会事实的民俗
第七章 作为人类生活之手段的民俗
第八章 文化人格学派的民俗观
第九章 进化科学理解的民俗
第十章 探索心灵的永恒结构
第十一章 解释民俗的意义
第十二章 民俗的象征研究
· · · · · · (收起)
读后感
1.书的名字是西方民俗学史，但内容多提及和涉及人类学研究方法和人类学者的问题提出，处于一种人类学与民俗学不分的状态是怎么回事儿？ 2.书中多引用他人观点，多阐述学者思想，但引用文段并没有做出特殊标记，也没有对应格式（如大段引文应单独列出，并用楷体。）让我在读书...
评分1.书的名字是西方民俗学史，但内容多提及和涉及人类学研究方法和人类学者的问题提出，处于一种人类学与民俗学不分的状态是怎么回事儿？ 2.书中多引用他人观点，多阐述学者思想，但引用文段并没有做出特殊标记，也没有对应格式（如大段引文应单独列出，并用楷体。）让我在读书...
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评分1.书的名字是西方民俗学史，但内容多提及和涉及人类学研究方法和人类学者的问题提出，处于一种人类学与民俗学不分的状态是怎么回事儿？ 2.书中多引用他人观点，多阐述学者思想，但引用文段并没有做出特殊标记，也没有对应格式（如大段引文应单独列出，并用楷体。）让我在读书...
用户评价
这本书让我深刻地认识到，西方民俗学的形成并非一蹴而就，而是经历了一个漫长而复杂的智识演变过程。作者对早期民俗学思想源头的追溯，从赫尔德的“民族精神”到高尔的“比较神话学”，再到后来的文化人类学的影响，都梳理得非常清晰。我印象最深的是作者对19世纪末20世纪初民俗学内部的争论与分歧的详细阐述，比如功能主义与历史主义的对峙，以及后来新马克思主义、女性主义等思潮的介入，如何不断挑战和重塑着民俗学的理论框架。书中对具体学派和代表人物的介绍，如英式、德式、法式民俗学的特点，以及他们各自的研究重点和方法论，都让我对西方民俗学的多样性和丰富性有了更直观的认识。作者并没有简单地罗列事实，而是善于将这些学术思潮置于当时的社会、政治、文化背景之下进行解读，使得民俗学的历史演进过程也成了一部生动的西方思想文化史。阅读此书，我感觉自己像是置身于一个思想的实验室，亲眼见证了民俗学这门学科是如何在不断的碰撞和融合中成长的。
评分我原本以为这只是一本枯燥的学术史著作，但事实证明我的判断大错特错。作者以一种非常引人入胜的叙事方式，将西方民俗学的发展历程娓娓道来。书中的许多案例，比如对特定节日仪式的变迁分析，对某些民间故事在不同文化传播中的演化过程，都写得栩栩如生，充满了故事性。我特别喜欢作者对那些“边缘”民俗学研究的关注，比如对儿童民俗、性别民俗、城市民俗等领域的探讨，这些内容往往被主流研究忽视，但恰恰是理解当代社会文化变迁的窗口。书中对民俗研究方法论的梳理也十分到位，从早期粗放的搜集，到后来的田野调查，再到如今的跨学科合作，每一种方法的背后都蕴含着研究者对“民俗”的理解和态度。作者对民俗学与文学、历史、社会学、人类学等学科的交叉融合的分析，也让我看到了民俗学作为一门连接不同学科的桥梁作用。总而言之，这本书让我对“民俗”有了全新的认识，它不再是遥不可及的古老传说，而是与我们生活息息相关、充满活力的文化现象。
评分阅读这本书，我感觉自己像是在进行一次穿越时空的文化考古之旅。作者以极其细腻和严谨的笔触，为我们展示了西方民俗学是如何从星星点点的民间传说、神话故事中萌芽，一步步发展成为一门独立且具有广泛影响力的学科。我印象最深的是，作者并没有简单地介绍民俗学家们的研究成果，而是更深入地剖析了他们在不同历史时期所面临的挑战、所进行的思考以及所提出的创新。书中对19世纪末、20世纪初那些重要的民俗学学派及其代表人物的介绍，如以弗雷泽为代表的比较神话学，以及后来发展出的功能主义、结构主义等，都让我对民俗学理论的演变有了清晰的认识。同时，作者也关注了民俗研究的方法论的进步，从最初的文献收集到后来的田野调查，再到如今的跨学科融合，这些都体现了民俗学作为一门社会科学的活力。这本书让我明白，民俗学不仅是对过去的追溯，更是对当下文化的解读和对未来文化的展望。
评分这本书绝对是给我打开了新世界的大门！一直以来，我对民俗总有一种朦胧的兴趣，觉得那些古老的传说、奇特的习俗背后一定隐藏着深刻的文化意义，但始终不得其法，找不到一个系统性的入口。直到我翻开这本《西方民俗学史》，我才真正体会到什么叫做“茅塞顿开”。作者以一种近乎考古学家挖掘真相般的严谨态度，层层剥茧，为我们梳理了西方民俗学从萌芽到成熟的漫长而辉煌的历程。我特别喜欢作者对早期那些“搜集家”的描绘，他们并非仅仅是记录者，更是那个时代社会变迁的敏锐观察者。比如，书中对格林兄弟的介绍，不再仅仅是童话故事的汇集者，而是更深入地探讨了他们在语言学、民族主义兴起的大背景下，如何通过搜集民间故事来构建德国民族认同。还有那些早期民俗学家的理论体系，虽然在今天看来可能有些粗糙，但正是他们的探索和思考，奠定了后来民俗学研究的基石。书中引用的大量原始文献和史料，也让我的阅读体验更加充实和扎实，仿佛能够穿越时空，与那些先驱们一起思索，一起争论。这本书不只是关于民俗学本身的历史，更是关于思想史、文化史乃至社会史的一部生动写照。
评分我一直认为，理解一个文明，最重要的是要了解它的“灵魂”，而民俗正是承载着一个民族灵魂的重要载体。这本《西方民俗学史》以一种宏大的视角，为我打开了理解西方文明“灵魂”的一扇窗。作者从古希腊罗马的民间信仰和习俗的零星记载，一直追溯到现代民俗学的系统化和学科化，勾勒出了一幅西方民俗学发展的壮丽画卷。书中对不同时期民俗学理论流派的介绍，如演化论、传播论、功能主义、结构主义等，都让我看到了西方思想界对“民俗”的理解是如何不断深化和演变的。我特别欣赏作者对民俗学与宗教、政治、经济等社会因素之间关系的分析，这让我明白民俗并非孤立存在，而是深深地嵌入在社会结构和历史进程之中。这本书也让我反思了我们自身文化中那些被忽略或被误解的“民俗”现象，促使我去重新审视和珍视它们。
评分我一直认为，民俗是文化的活化石，是历史的遗迹，但通过阅读这本书，我才明白，民俗更是动态的、不断被创造和诠释的文化实践。作者在书中详细阐述了西方民俗学是如何从最初的“搜集”转向“分析”，再到后来的“解释”和“建构”。我特别关注书中对“民俗”概念本身演变的讨论，从早期被视为“落后”的遗民，到后来被看作是“创造性”的实践，这种概念的转变反映了民俗学自身的发展和社会的变迁。书中对不同研究方法的介绍，如对口头传承、物质载体、仪式表演等方面的关注，都让我看到了研究者是如何通过多角度的观察和分析来理解民俗的。作者也探讨了民俗在身份认同、社会凝聚力、文化记忆等方面的作用，这让我认识到民俗学的价值远不止于学术研究本身，更在于它能够触及我们生活的方方面面。
评分这本书给我最直观的感受是，民俗学是一门真正“接地气”的学问，它关注的正是普通人的生活，以及那些在日常生活中代代相传的文化符号。作者通过梳理西方民俗学史，揭示了这门学科是如何从最初对宏大叙事的关注，逐渐转向对个体经验、社群实践的深入挖掘。我特别喜欢书中对20世纪以来民俗学研究视角的转变的描述，比如从关注“传统”到关注“创新”，从关注“精英”到关注“大众”，这些都反映了民俗学与时俱进的特点。书中对民俗学研究方法论的介绍，如口述史、参与式观察、视觉民族志等，都让我看到了研究者是如何努力捕捉和理解那些难以言说的文化细节。作者在书中也探讨了民俗学在当代社会中的作用，例如在社区发展、文化旅游、身份认同塑造等方面的应用，这让我意识到民俗学不仅仅是象牙塔里的学术，更是能够服务于现实社会的重要工具。
评分我一直对民间故事、传说和习俗充满好奇，但总觉得它们零散而缺乏系统性的了解。这本《西方民俗学史》恰好填补了我在这方面的知识空白。作者从历史的纵深感出发，系统地梳理了西方民俗学思想的演变轨迹，从浪漫主义时期的英雄主义式的民间文化发掘，到实证主义时期的科学分类与比较，再到后现代主义时期的去中心化和多元解读，每一个阶段的转折都阐述得非常清晰。我尤其欣赏书中对不同国家和地区民俗学研究风格差异的呈现，比如德国人对神话和史诗的侧重，法国人对社会习俗的细致观察，以及英国人在“民俗”概念上的灵活运用，这些都展现了民俗学研究的丰富性和地域性。书中引用的丰富案例，如对感恩节、万圣节等节日的起源和演变的研究，以及对特定民间故事（如《灰姑娘》）在不同文化中的变体分析，都让我的阅读过程充满了发现的乐趣。这本书让我明白了，民俗并非简单的“老掉牙”的东西，而是承载着历史记忆、社会价值和文化情感的活态的文化基因。
评分这本书不仅仅是讲述民俗学“是什么”和“怎么发展”的，更重要的是它让我思考了“为什么”民俗学如此重要。作者在书中反复强调了民俗研究在理解人类文化多样性、保护文化遗产、促进社会融合等方面的价值。我尤其赞同作者对民俗学在身份认同建构中的作用的论述，无论是国家层面的民族身份，还是社群层面的集体记忆，民俗都扮演着至关重要的角色。书中对民俗学在应对全球化挑战、抵抗文化同质化方面的思考，也让我觉得这本书具有很强的现实意义。我注意到作者在梳理历史的同时，也穿插了许多对当代民俗现象的分析，比如网络迷因、流行语等，这些都表明民俗学并非只关注过去，而是始终关注着当下。这本书让我从一个更宏观的视角去理解西方文化的发展脉络，也让我反思了我们自身文化中那些被忽视的“民俗”元素。这是一本既有学术深度，又有思想广度的佳作。
评分读完这本书，我最大的感受是，原来民俗学并非如我想象的那般陈旧和不合时宜。相反，它是一门极富生命力的学问，与我们的生活息息相关，并且在不断地演进和发展。作者在书中清晰地勾勒出了民俗学研究范式的转变，从最初的关注故事、歌谣、神话等“口头文学”的收集与比较，到后来对仪式、信仰、节日、物质文化等更广泛领域的深入挖掘。我尤其被作者对20世纪中期民俗学转型期的论述所吸引，例如功能主义、结构主义等理论的引入，如何让民俗学摆脱了早期浪漫主义和民族主义的窠臼，变得更加科学和具有解释力。书中对“民俗”概念本身的辨析也让我受益匪浅，明白“民俗”并非固定的、一成不变的传统，而是在历史长河中不断被创造、被诠释、被传承的动态过程。作者对当代民俗学发展趋势的介绍，比如对大众文化、流行文化、数字民俗等新兴领域的关注，更是让我看到了民俗学作为一门社会科学的强大生命力和适应性。这本书让我意识到，即使在我们这个看似高度现代化的时代，民俗依然以各种形式存在着，影响着我们的思维方式和行为模式。
评分毕竟民俗学本身的观点方法借鉴自人类学，再加上作者的背景也是偏向人类学出身，所以内容在文学方面涉及较少，不过对我这种不打算对民间文学产生过分感冒的人来说，还是很适合的。
评分配合《西方文论史》阅读，对整个的西方人类学和民俗学的理论动态了解更加有把握。感觉整个倾向于人类学化，而且民俗研究成为了文化学研究范式。
评分其中包含了好多人类学家社会学家，相比于这些学科，民俗学好像还是很弱啊
评分分不清是人类学史还是民俗学史
评分人类学，民俗学史
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