具體描述
本書係統論述瞭中國哲學中身心關係的幾種形態，中國實學的義涵及其現代架構，孔子的仁學及其現代意義，儒傢文化的精神與價值觀，並詳細評析瞭孔子、程明道、牧隱李穡、王陽明等曆史上著名思想傢的心性學說以及當代哲學傢賀麟、熊十力、馮友蘭、張岱年等人的哲學思想。
本書作者張學智是北京大學哲學係教授，中華孔子學會副會長，國際儒聯學術委員會主任，多年從事中國哲學史的教學與研究，在心學研究方麵多有創建。本書是他的多年心血之作。
作者簡介
目錄資訊
古代篇
中國哲學中身心關係的幾種形態
一 西方關於身心關係的幾種典型理論
二 斯賓諾莎的身心閤一論
三 中國哲學中身心關係的幾種形態
四 簡短的結論
中國實學的義涵及其現代架構
一 儒傢三統並建
二 修德
三 明經
四 經世緻用
五 未來實學的結構
儒傢文化的精神與價值觀
一 道德理想主義
二 普遍和諧
三 自律原則和內在超越
四 儒傢的價值次序
程明道之“生之謂性”及其歧解
一 “生之謂性”詳解
二 程明道思想的特點
牧隱李穡儒學思想的淵源與特點
一 稼亭、牧隱與金華之學的關係
二 牧隱與朝鮮性理學
三 牧隱性理學的主要內容
從《聖學十圖》的結構看李退溪的學問觀
一 聖學十圖的結構
二 從《聖學十圖》看李退溪的學問觀
王陽明思想的邏輯展開
一 不同的聖人，不同的作聖之功
二 立誠：知行閤一與養未發之中
三 經宸濠、忠泰之變，良知之說齣
四 人心是天地發竅處
王陽明緻良知中道德和知識的結閤
一 王陽明與硃熹的分歧
二 緻良知學說中道德和知識的結閤
三 緻良知學說對陸九淵和硃熹的綜閤
四 道德和知識的結閤在現時代的意義
王陽明的實踐的良知學與牟宗三的良知坎陷
一 王陽明的實踐的良知學
二 牟宗三的良知坎陷說
三 王陽明與牟宗三的比較
從人生境界到生態意識——王陽明“良知上自然的條理”論析
一 引言
二 “萬物一體”與“良知上自然的條理”
三 愛萬物與閤理取用萬物
四 兩種詮釋方嚮
五 王陽明是否人類中心論者
論劉蕺山“慎獨”之學
一 獨體與慎獨
二 意與誠
三 性與氣質
現代篇
熊十力與牟宗三關於《大學》釋義的辯爭——以《讀經示要》為中心
一 對儒傢根本精神理解上的一緻
二 對“格物緻知”的不同解釋
三 在緻知方嚮上的不同看法
從熊十力的本體觀看其量論未造齣之由
一 熊十力哲學的總體特點：本體論與價值論閤一
二 熊十力的實踐觀：體認本體隻能用證悟
三 《量論》之構想及未作齣之由
賀麟新心學——中國哲學現代化的一次嘗試
一 生平與著作簡述
二 學術淵源
三 儒學發展的設想
賀麟的“新心學”
一 心即理
二 心物閤一
三 心性閤一
四 體用閤一
五 理想唯心論
六 “新心學”的曆史背景
賀麟的新心學與黑格爾、康德
一 賀麟與黑格爾
二 賀麟與康德
賀麟與費希特、謝林
一 賀麟與費希特
二 賀麟與謝林
賀麟對斯賓諾莎思想的吸收與改造
一 《緻知篇》與“緻良知”
二 身心平行論與知行閤一
三 “從永恒的範型下觀認事物”與“理觀法”
四 數學方法與邏輯演繹
賀麟前期思想的特點
一 儒學的藝術化
二 儒學的理性化
三 儒學的多元化
賀麟的文化哲學
一 文化的本質
二 精神的地位
三 文化的類型
四 文化吸收的方針
賀麟的知行閤一新論
一 破斥獨斷論，為行為尋求堅實的知識基礎
二 知行閤一新解
三 意識→理念→理則，歸於黑格爾的邏輯學
簡析馮友蘭《中國哲學史新編》中的一般與特殊
一 《老子》
二 名傢和荀子
三 玄學
四 道學
張岱年思想的特質與名稱
一 文化上的綜閤與哲學上的綜閤
二 分析與綜閤
三 “理想”與“物本”
四 “物本”與“唯物”
懷特海與張岱年早期著作中的“事”概念
一 “事”之意義
二 “事”與“元素”
三 “理”與“永恒客體”
論牟宗三的“呈現”
一 “呈現”得以發生的本體
二 “呈現”的動力
三 “呈現”的方式
四 “呈現”的結果
現代心學雙峰賀麟和牟宗三本體方法的比較
一 本體
二 方法
三 賀、牟與未來中國哲學本體論的建構
從“雲門三句”看牟宗三哲學的詮釋點
一 “截斷眾流”句：道德的純粹與踐行的展開
二 “涵蓋乾坤”句：美學的欣趣與實證的認知
三 “隨波逐浪”句：縱貫下落與縱中有橫
後牟宗三時代本體與詮釋的一個可能方嚮
一 本體：一種新的設定
二 詮釋：對本體的開顯
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
坦白講，如果把這本書比作一幅畫，它無疑是用最頂級的顔料繪製的，但構圖卻顯得有些失衡。我對作者在描述心學與其他儒傢流派，特彆是程硃理學之間的比較部分，感到有些失望。這種比較本應是梳理脈絡、凸顯心學獨特性的絕佳機會，但作者似乎過於小心翼翼，生怕觸犯瞭某種學術的禁忌，以至於在進行對比時，總是點到為止，缺乏那種大膽的、穿透錶象的犀利分析。我希望能看到作者旗幟鮮明地指齣心學在何處超越瞭前人，其真正的創新點究竟在何處，而不是用一種和稀泥的方式，將所有流派都拉到同一個平麵上進行平庸的描述。這種處理方式，使得《心學論集》在思想的張力上明顯不足，它像是一個努力取悅所有人的調停者，而非一個敢於挑戰舊有框架的革命者。因此，讀完後，我對於心學在思想史上的獨特地位並沒有獲得更深刻的理解，反而是對不同學說之間的界限更加模糊瞭，這與一本深入探討特定學派的論集所應起到的作用背道而馳。
评分這本書的語言風格，可以說是極其考究，但這種考究卻成瞭閱讀體驗中的最大障礙。我理解探討哲學議題需要精準的措辭，但《心學論集》的某些段落，其句式結構之冗長、從句嵌套之復雜，簡直讓人懷疑作者是否在故意設置閱讀門檻。我不得不時常停下來，反復閱讀同一個句子兩三遍，試圖在層層疊疊的修飾語和復雜的主謂賓結構中，重新捕捉到那個原本可能非常簡潔明瞭的核心思想。這種閱讀的“摩擦力”極大地消耗瞭我的精力，使得我對內容的吸收效率大大降低。我們追求心學，是希望求得內心的澄明與簡易，但這本書本身所呈現齣的“繁復之美”，卻恰恰與心學的核心精神相悖。我更傾嚮於那種如清泉般直下、邏輯清晰、語言洗練的論述方式，它能讓思想如閃電般擊中人心，而不是像這種復雜的文字迷宮，讓人在其中迷失方嚮，最終忘記瞭最初想要探尋的真理。
评分這本書讀起來，就像是走進瞭一個堆滿瞭古董的巨大倉庫，雖然物件繁多，光彩奪目，但卻缺乏一個清晰的導航圖來告訴你哪裏是珍品，哪裏是普通陳設。我對其中幾章涉及到的“緻良知”的探討抱有極大的期待，畢竟，這本應是心學實踐的落腳點。然而，作者的處理方式顯得相當保守和疏離。他似乎更熱衷於復述前人對“緻良知”的定義和注解，而非嘗試用當代的、鮮活的案例去激活這些古老的智慧。我反復在想，對於一個每天被信息洪流衝擊、被現實壓力裹挾的現代人來說，“良知”究竟意味著什麼？它如何在麵對職場上的灰色地帶、人際間的復雜博弈時顯現其作用？遺憾的是，這本書提供的答案是飄忽的，它更關注的是理論的純潔性，而不是實踐的可操作性。每次我試圖將書中的論述與我當下的睏境進行對接時，總會發現中間隔著一道難以逾越的鴻溝。這使得閱讀過程變成瞭一種純粹的知識攝入，而非一次思想的碰撞與升華。它沒有給我那種“啊，原來如此！”的頓悟時刻，更多的是一種“哦，原來是這樣”的平淡接受。
评分要說這本書有什麼優點，那大概是它在資料的搜集和整理上確實下瞭一番苦功，書後附帶的參考書目非常詳盡。但即便如此，這種“百科全書式”的收錄，似乎也並未轉化為對核心議題的有效提煉。我感覺作者更像是一個盡職的檔案管理員，將所有關於心學的文獻資料都小心翼翼地歸檔入冊，但卻未能承擔起“思想傢”的角色，去激活和重塑這些資料的內在意義。例如，書中對“心外無物”的討論，雖然引用瞭大量的史料和旁人的見解，但始終缺乏一種令人信服的個人論證。它更像是一份文獻綜述報告，而不是一篇有獨立靈魂的“論集”。對於一個真正渴望理解心學精髓的讀者而言，我們需要的不是對既有知識的再現，而是對這些知識進行消化、內化後，所産生的獨特洞見。因此，這本書在學術的嚴謹性上是無可挑剔的，但在思想的穿透力和啓發性上，它留下瞭太多的空白，讓人在閤書之後，感到的更多是知識的重量，而非思想的輕盈與自由。
评分初讀這本《心學論集》，我最直觀的感受是，作者似乎並沒有完全將“心學”的精髓——那種由內而外、直指本心的體悟——以一種平易近人、層層遞進的方式呈現齣來。整本書的架構更像是一係列思想碎片的堆砌，而非一條清晰的河流。我期望能看到王陽明“知行閤一”思想如何在一個現代語境下被重新闡釋，或者至少，能有一套完整的邏輯脈絡來引導讀者從“格物緻知”的迷霧中走齣來。然而，書中對許多核心概念的探討，要麼過於晦澀，充滿瞭大量古代哲學術語的堆砌，使得初涉此道的讀者望而卻步；要麼又顯得過於淺嘗輒止，僅僅停留在概念的羅列上，缺乏深入的思辨和有力的論證。特彆是關於“心即理”的闡發，我總感覺作者是在用一種繞圈子的方式來定義一個本身就強調直覺和體悟的概念，這無疑削弱瞭心學本應具有的直指人心的力量。讀完後，我閤上書本，感覺腦海中留下的大多是術語的殘影，而非一股可以被實際運用於生活、指導行動的內在力量。它更像是一份學術性的文獻匯編，而不是一本引人入勝的心靈指南。
评分讀過與陽明相關幾篇，張老師功力深厚。
评分讀過與陽明相關幾篇，張老師功力深厚。
评分讀過與陽明相關幾篇，張老師功力深厚。
评分讀過與陽明相關幾篇，張老師功力深厚。
评分讀過與陽明相關幾篇，張老師功力深厚。
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