緒論
第一章 多層麵的儒傢理想人格範型（上）
第一節 內聖外王（聖人）
（一）孔子的“修己以安百姓”
（二）孟子“為善必有王者”與荀子“盡倫盡製”的“聖王”
（三） 內聖外王之道
第二節 《大學》的人格哲學:“修齊治平”
（一） 修身為本
（二） 格物、緻知、誠意、正心
（三） 齊傢、治國、平天下
（四） 帝王之學及其餘波
第三節 君子理想
（一） “君子”概念的演變
（二） 君子與小人: 義與利、榮與辱
（三） 安貧樂道
（四） 自強不息
第二章 多層麵的儒傢理想人格範型（下）
第一節 成人之道
（一） 孔子對真、善、美全麵發展原則的揭示
（二） 荀子的“全”、“粹”、“美”一統的“成人”
.　　（三） 王夫之的“繼善成性”與“身成性成”
第二節 聖賢氣象
（一） 內聖超越外王
（二） 二程的“聖賢氣象”與“孔顔樂處”
（三） 硃熹的“醇儒之道自律”
第三節 豪傑精神
（一） 自我批判時代的來臨
（二） 對“經緯天地，建功立業”豪傑的呼喚
（三） “扶危定傾，身任天下”的時代使命感
第三章 以依附、順從為主的儒傢女性理想人格的設計
第一節 中國曆史上男女關係的消長
第二節 卑弱、順從與陽尊陰卑的定位凝固論
第三節 從一而終的貞節觀與對女性人格的蹂躪
第四節 人格摧殘在肉體形象上的摺射: 纏足與養瘦馬
第四章 儒傢理想人格學說的理論基礎與基本特徵
第一節 製約儒傢理想人格學說的價值觀念
（一） 人貴在“有義”
（二） 德性主體的高揚與知性主體的漠視
（三） 淪為道德人格附庸的審美主體
第二節 平等色彩的理想人格
（一） 人皆可以為堯舜禹
（二） 聖人不越“人倫日用之常”
第三節 天人閤一的理想人格
（一） 與天地閤其德的聖人
（二） 能緻誠盡性的聖人
第五章 兼濟與獨善: 士大夫對儒傢理想人格的模式化認同
第一節 士大夫的眾趨人格與人生哲學
（一） “兼濟天下”與“獨善其身”的有機組閤
（二） 由憂患意識而來的濟世精神與隱逸之風
第二節 個案研究之一: 陶淵明
（一） “大濟蒼生”與“擊壤自歡”的相輔相成
（二） 齣仕與歸隱的綿延同一
第三節 個案研究之二: 白居易
（一） “誌在兼濟，行在獨善”的自白
（二） 中隱: 士大夫與皇權恒常衝突的衍生物
（三） 詩文創作與人格理想的同步耦閤
第四節 個案研究之三: 王禹
（一） “行道利民”的人格意識
（二） “士之窮達必形於歌詠、文詞”
第六章 聖人崇拜與聖人史觀
第一節 聖人崇拜的由來、發展及其政治、文化意蘊
（一） 先秦諸子對一統天下的聖人的渴望
（二） “弘我王化”: 封建帝王與聖人崇拜
（三） 以聖人崇拜為核心的“道統”與“治統”的閤一
（四） 知識階層的尊孔崇聖活動
第二節 彆具一格的《易傳》聖人史觀
（一） 社會曆史發展與人類文明進步的主宰者
（二） 韓愈對《易傳》聖人史觀的繼承
第三節 格君心: 宋明理學對聖人史觀的新發展
（一） 力倡君主“心術”決定論的硃熹
（二） 身體力行“立君誌”的程頤
（三） 以“慎獨”格君心之非的劉宗周
（四） “格君心”說的理論剖析
第七章 儒傢理想人格學說的社會文化效應
第一節 思維方式上的“經學態度”
（一） 社會文化效應
（二） “獨尊儒術”與“經學態度”的奠定
（三） “守一先生之言”的獨斷論
（四） “經學態度”與明清文化專製主義
第二節 儒傢化、倫理化的中華法係
（一） 經義斷獄與原心定罪
（二） 具有權威主義品性的禮
（三） 以禮入律
（四） “一準乎禮”的唐律
第三節 人倫道德價值的泛化
（一） 由重德輕智到濛昧主義
（二） 從中西文化比較看人體造型藝術的冷落
第八章 儒傢的生死觀與中華民族的浩然正氣
第一節 儒傢對生死的沉思
（一） 體現民族文化特色的生死觀
（二） “殺身成仁”、“捨生取義”的殉道觀
（三） “善養浩然之氣”的“大丈夫”
第二節 伸張正義的象徵
（一） “生以理全，死與義閤”的東漢士人
（二） “冷風熱血，洗滌乾坤”的東林黨人
第三節 人生自古誰無死，留取丹心照汗青
（一） “正氣未亡人未息”
（二） “精神入汗青”
（三） 近現代誌士仁人的迴響
參考文獻
後記
再版後記
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