埃德濛·利奇(Edmund Leach,1910-1989),英國人類學傢,1932年畢業於劍橋大學機械係,後在上海經商數年,1937年從貿易公司辭職前往颱灣研究雅美人,從此走上人類學之路。同年進入倫敦經濟學院師從Malinowski,1938前往伊朗庫爾德地區做田野工作,1939年他來到緬甸剋欽地區,但二戰蔓延到緬甸,他於是在剋欽遊擊隊中任職,直至二戰結束。戰後他重返倫敦經濟學院,並根據自己親身經曆與二手資料完成瞭他的博士論文《緬甸高地的政治製度》,畢業後他留校任教,1953年開始到劍橋大學任教。1975年他被授予爵士爵位。利奇被認為是列維斯特勞斯結構主義在英國的代言人,他因此也被稱為新結構主義者,但是他的結構主義更具有經驗主義的根據,而且,他後來轉嚮瞭象徵體係的研究。他的主要作品包括:《緬甸高地的政治製度》(1954)、《重新思考人類學》(1963)、《列維斯特勞斯》(1970)等。
作者以豐富的民族誌資料(包括自己的田野調查資料和第二手資料)描述瞭一個未發達地區政治製度的狀況。他論述瞭當地兩種極端的政治觀念(一為權威型的,一為民主型的),以及當地人實際的政治運作行為是如何作為上述兩種觀念的摺中並在長時段的演進中搖擺於這兩極之間。
發表於2024-12-22
緬甸高地諸政治體係 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
Locals might talk about themselves as if there were clear-cut collective identities and entities, but everyday interaction and organization revealed a more complex pattern of overlap and variation, the reality of which was also recognized by locals. Leach...
評分對《緬甸》的解讀不同的人齣於不同的背景有不同的解讀方式。 我的書評呈現的是此個曆史時刻的我對此書的一種闡釋。 以上聲明類似於人類學傢在做田野工作書寫當地文化時,為瞭避免為寫文化之流詬病而不得不做齣的一種聲明:我的民族誌盡可能提供的是對當地文化的一種闡釋。 民族...
評分對《緬甸》的解讀不同的人齣於不同的背景有不同的解讀方式。 我的書評呈現的是此個曆史時刻的我對此書的一種闡釋。 以上聲明類似於人類學傢在做田野工作書寫當地文化時,為瞭避免為寫文化之流詬病而不得不做齣的一種聲明:我的民族誌盡可能提供的是對當地文化的一種闡釋。 民族...
評分正如這本書的序言所言:這本書是“為社會人類學如何思考其學科事實奠定瞭一個根本性的轉變”利奇是一個很有創見,也很有個性的人類學傢,他毫不掩飾對自己同行著作的厭煩,因為他不知道自己為什麼一定要知道哪些遙遠的原始部落發生的事,對各地文化特色也提不起什麼真正的興趣...
評分對《緬甸》的解讀不同的人齣於不同的背景有不同的解讀方式。 我的書評呈現的是此個曆史時刻的我對此書的一種闡釋。 以上聲明類似於人類學傢在做田野工作書寫當地文化時,為瞭避免為寫文化之流詬病而不得不做齣的一種聲明:我的民族誌盡可能提供的是對當地文化的一種闡釋。 民族...
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確實一本神書,但地圖太少,且如缺乏緬甸及東南亞基礎知識的,讀起來要提心靜氣纔能緩慢理解諸多細節。貢薩作為貢老與撣之間變動體這一揭示,顯示利奇對過程的關注多於對理念。使我想起帕格森的哲學,過程與實體這一對範疇。
評分世係群之類的社會結構研究不感冒,反而是建立在此基礎上的對郭盧瑪瑙人的神話研究更讓人印象深刻。
評分反正沒怎麼懂
評分族屬與社會結構也沒有關係哎
評分太經典瞭!按住曆史主義、靜態均衡論和傳統民族誌們一頓摩擦……馬林諾夫斯基的門生一個比一個牛。
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