唐令拾遺

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出版者:東京大学出版会
作者:仁井田陞
出品人:
页数:1046
译者:
出版时间:1983
价格:0
装帧:
isbn号码:9784130311519
丛书系列:
图书标签:
  • 仁井田陞
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具体描述

好的,这是一份图书简介,内容不涉及《唐令拾遗》: 《长夜星河:宋代文人与隐逸精神》 引言 自古以来,文人士大夫的生活轨迹便与社会脉搏紧密相连。他们既是庙堂之上的经世济民者,也是山林之间的清逸之士。在中国历史的长河中,宋代是一个思想与文化交融的独特时期。在那个风云变幻的年代,士人面对内忧外患、朝堂倾轧与理想受挫的复杂局面,逐渐发展出一种深刻的“隐逸”精神。它不仅是一种地理上的退隐,更是一种精神上的坚守与超越。 本书《长夜星河:宋代文人与隐逸精神》,旨在深入剖析这一现象背后的社会、政治与文化动因,勾勒出宋代文人士大夫在进退之间所展现出的复杂心路历程与人生选择。我们不将隐逸视为简单的逃避,而是将其视为一种积极的文化建构,是士人应对时代挑战的一种独特方式。 第一部:时代的沉重与士人的选择 宋代是中国古代政治生态发生深刻转变的时期。重文抑武的国策,虽然在一定程度上保障了文人的地位,但也使得他们更容易卷入党争与权力斗争的漩涡。面对靖康之变、金人南侵等历史巨变,文人们的忠君报国之志往往与现实的无力感产生尖锐的冲突。 本书首先探讨了宋代文人面临的政治困境。从北宋中期的“新旧党争”到南宋朝廷的偏安一隅,知识分子群体的内部矛盾与外部压力日益加剧。我们通过对欧阳修、王安石、司马光等人的政治生涯进行细致梳理,揭示了他们在庙堂之上与江湖之间徘徊的身影。在权力斗争的泥淖中,许多人选择暂时抽离,寻求内心的平衡。这种选择,在当时被赋予了复杂的道德含义。 第二部:隐逸的形塑与精神内核 隐逸并非宋代才出现的新鲜事物,但宋代的隐逸文化具有其独特性。它深受魏晋玄学、唐代田园诗风的影响,并在理学兴起的背景下被赋予了新的哲学内涵。 本书将深入探讨“隐”的形态。它包括了物质上的“山水之隐”与精神上的“心田之隐”。范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”体现了一种入世的担当,而苏轼在黄州、惠州、儋州的贬谪生涯,则展现了另一种在逆境中超脱的旷达。苏轼的“一蓑烟雨任平生”,已然将隐逸提升到一种哲学高度——即无论身处何处,皆可安顿内心。 此外,我们重点分析了宋代文人如何通过诗词、书画、园林等艺术形式来构建自己的隐逸世界。例如,米芾的“痴石”癖好,不仅是对古物的迷恋,更是对世俗价值体系的一种消解。而文人园林的建造,如苏州的拙政园,则是将“天人合一”的理想景观微缩于自家院落之中,成为他们精神避难所。 第三部:隐逸与经世的张力 隐逸与经世,是宋代文人始终面临的两难。真正的宋代士大夫,往往不会完全割裂与现实的联系。他们的隐逸,常常是一种“待时而动”的策略,而非彻底的退出。 我们将考察那些在隐居中关注民生、进行地方治理的实例。例如,陆游在被罢官后的生活,虽然看似退隐,却从未停止对国家命运的忧虑。这种“在野之思”是宋代士人隐逸精神中极为重要的一部分。他们通过著述、讲学、修水利等方式,以另一种“非官职”的方式继续实践自己的社会责任。 第四部:理学视域下的隐逸 宋代理学(程朱理学)的兴起,为隐逸文化提供了新的理论基础。理学家强调“格物致知”、“存天理,灭人欲”。在这一框架下,隐逸不再仅仅是避世,而成为一种对本心、对天理的回归。 本书分析了朱熹等理学家如何看待隐逸。他们认为,只有心静如水,才能洞察天理。因此,退隐山林,成为一种有助于“穷理”的修行方式。这种将隐逸与道德修养紧密结合的观点,深刻影响了后世文人的精神图谱。 结论:长夜中的星光 《长夜星河》试图说明,宋代的隐逸精神是一种在复杂历史背景下,文人自我调适、文化传承与精神构建的生动写照。它既包含对现实的无奈与失望,更蕴含着对理想家园的执着追求和对生命本真的深刻洞察。他们的隐逸,如同长夜中的星光,虽然微弱,却指引着方向,照亮了后世士人前行的道路。 本书通过详实的史料、人物传记的梳理以及文化现象的剖析,力求还原一个立体、丰满的宋代文人形象,揭示其在时代洪流中的挣扎、坚守与超越。它不仅是一部关于历史的选择,更是一部关于精神的史诗。

作者简介

目录信息

读后感

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用户评价

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这本书的文字功力实在是令人咋舌,简直可以用“峭壁上的松柏”来形容。它的语言风格极其凝练,如同快刀斩乱麻,却又在最意想不到的地方,比如一个不起眼的角落,绽放出哲学思辨的火花。我常常需要放慢速度来咀嚼那些句子,因为它们的信息密度极高,每一个词语似乎都经过了千锤百炼。特别是作者对社会结构的剖析,那种冷静到近乎冷酷的观察视角,让人不寒而栗。它不像某些历史题材那样,将人物脸谱化,而是将他们置于一个道德模糊的地带,让他们在生存的压力下做出艰难的抉择。这种对人性的深度挖掘,使得即便是书中出现的一些次要人物,也拥有了鲜活的生命力和多维度的性格层次。阅读过程中,我时常会产生一种被引导着去思考“何为正义”、“何为历史的必然性”的冲动。它不提供现成的答案,而是抛出问题,让读者自己去寻找那条曲折幽深的求索之路。这种互动性,让阅读过程充满了智力上的挑战和乐趣,每次“顿悟”的瞬间,都让人感到由衷的满足。

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这部作品的结构之精巧,简直可以媲美一把复杂的古代机械钟。每一个看似独立的章节,其实都隐藏着精密的咬合关系,一旦抽离任何一环,整个体系都会随之松动。作者的叙事视角时常在宏大叙事和个体私语之间进行无缝切换,这种跳跃并没有带来阅读上的割裂感,反而增强了史诗般的厚重感。更难得的是,书中展现出了一种近乎严苛的求真精神,即使是虚构的故事,也建立在对那个时代社会心理、经济结构、甚至官僚体制的深刻理解之上。我特别喜欢它对“沉默的语言”的捕捉,那些没有说出口的指令、那些眼神的交汇、那些不经意的肢体动作,往往比长篇大论的对白更能揭示人物的真实动机和所处的困境。读到这些地方,我常常会停下来,反复思索,这才是真正的高级文学。它不迎合读者的期待,不提供廉价的安慰,而是用一种近乎冷峻的现实主义笔触,将历史的真相和人性的复杂性赤裸裸地呈现出来,这要求读者也必须拿出同样的专注和思考深度来与之抗衡。

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这部作品的叙事方式如同深秋的暮色,缓慢而又带着一丝挥之不去的清冷感。作者似乎对历史的脉络有着一种近乎偏执的迷恋,笔触细腻到能勾勒出每一处被岁月磨平的痕迹。我尤其欣赏它在描绘人物内心挣扎时所展现出的那种不动声色的力量,那种如同古井水面般平静下暗流涌动的复杂情感。故事情节的推进并不急躁,而是像一位技艺高超的织布匠,将无数细小的线索和片段耐心编织成一张巨大的、具有年代感的挂毯。读到某些关键的转折点时,我能清晰地感受到作者在构建世界观上的匠心独运,每一个场景的切换,每一次对话的起承转合,都像是精心校准过的乐章中的一个音符,绝不偏离主题,却又在不经意间深化了整体的氛围。 这种对细节的极致把控,使得阅读过程更像是一场沉浸式的体验,而非简单的信息接收。它没有用过于华丽的辞藻去堆砌壮阔的场面,反而是通过对日常琐碎的精确捕捉,反衬出时代洪流下个体的无力和坚韧。整本书读下来,留下的不是情节的跌宕起伏,而是一种悠长、悠长的余韵,让人在合上书本后,仍久久地沉浸在那片由文字构筑的古老时空之中,细细品味那份独有的历史厚重感。

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老实说,这本书的阅读体验是一种持续的“反高潮”。它不依赖于突兀的戏剧性冲突来抓人眼球,而是通过一种内在的、缓慢累积的张力,将读者牢牢吸附在纸上。作者对于“留白”的运用简直是出神入化,他留给读者的想象空间比他明确告知的信息要多得多。这种开放性让每一个读者都能在自己的经验和理解之上,填补那些未被明说的空白,从而构建出独属于自己的阅读版本。这种“参与感”极大地提升了作品的生命力。我个人认为,它最成功的地方在于对“传承”与“断裂”这一主题的探讨,没有简单地赞美或批判,而是展示了在历史惯性的作用下,个体是如何努力去维持、去改变,或者最终无奈地顺应。文字的韵律感也值得称赞,某些段落读起来就像是中国古典诗词的散文化,有一种抑扬顿挫的美感,即便是最朴素的描述,也蕴含着一种深沉的美学价值,让人在阅读时,仿佛能听见历史的回响,感受到时间流逝的实体重量。

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初翻开此书时,我几乎被其宏大的格局所震慑,这绝不是一部简单的志怪或风物志,它更像是一部披着旧时外衣的社会学观察报告。作者似乎拥有洞穿时代迷雾的“千里眼”,他笔下的世界,不仅有具体的地理环境和风俗习惯,更有着一套严密的、无形的规则体系在支撑着一切。叙事节奏的变化非常老辣,该紧凑时如山洪暴发,一泻千里,让人喘不过气;该舒缓时又如山涧溪流,潺潺流淌,让人沉醉于那些细微的生活场景中。我特别欣赏作者对于“时间”这一概念的处理方式,它不是线性的,而是螺旋上升的,过去的影子不断投射到当下,形成了一种强烈的宿命感。阅读这本书,仿佛是坐上了一架老旧但精密的时光机,穿梭于不同阶层、不同境遇的人群之间,体验着他们共同承受的时代烙印。它对环境氛围的营造也极为成功,读到描写市井喧嚣的段落,我几乎能闻到空气中混合着烟火气与尘土的味道;读到描绘宫廷秘辛时,那份阴冷和窒息感又扑面而来。这种感官上的全方位调动,是很多作品难以企及的高度。

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系統研究唐史料、唐史的不可缺少的工具材料。其實單獨閱讀意義不大。

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系統研究唐史料、唐史的不可缺少的工具材料。其實單獨閱讀意義不大。

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系統研究唐史料、唐史的不可缺少的工具材料。其實單獨閱讀意義不大。

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