身份与暴力

阿马蒂亚·森（Amartya Sen），1998年诺贝尔经济学奖获得者。1933年生于印度，现在仍然保留印度国籍。他1953年在印度完成大学学业后赴剑桥大学就读，1959年取得博士学位。森曾执教于伦敦经济学院、牛津大学、哈佛大学等著名学府，现任剑桥大学三一学院院长。森的突出贡献表现在五个领域内，分别是：社会选择理论、个人自由与帕累托最优的关系、福利与贫困指数衡量、饥荒问题与权利分配不均的关系以及道德哲学问题等。森的学术思想继承了从亚里士多德到亚当·斯密等古典思想家的遗产。他深切关注全世界各地遭受苦难的人们，被誉为“经济学良心的肩负者”、“穷人的经济学家”。森的思想已经产生了重大影响，联合国发布的《人类发展报告》就是按照他的理论框架设计的。1972年诺贝尔经济学奖得主肯尼斯·阿罗认为，“在社会选择、福利经济学基础理论、更广泛的分配伦理学以及与这些领域相关的测量问题上。森是一位无可怀疑的大师。”

出版者:中国人民大学出版社

作者:阿马蒂亚·森

页数:201

出版时间:2012-10

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787300162485

图书标签:社会学阿马蒂亚·森身份认同政治学思想社会印度暴力

世界也许充斥着越来越多的暴力，但是诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森在这部包罗万象的哲学著作中认为，驱使着这些暴行的，不仅仅是那些不可解脱的仇恨，还有人们的思想混乱。

在11岁那年，阿马蒂亚·森生平第一次亲历了杀戮。20世纪40年代在印度突然爆发的印度教徒一穆斯林骚乱的双方都受到了别人的有意挑唆。这场骚乱中的绝大多数受害者——包括印度教徒与穆斯林——都是同属一个阶级的劳动人民。而应当对这场血腥屠杀负责的，只有宗教身份这种单一划分的观念。

在这本《身份与暴力——命运的幻象》中，森指出，与过去一样，一直延续到今天的冲突与暴力都受这种单一身份的幻象影响。显然，越来越多的人们根据宗教立场(或者“文化”或“文明”)来划分世界，而忽略人们看待自身的其他方式——诸如阶级、性别、职业、语言、文学、科学、音乐、道德或政治立场，并且否定了合理选择的现实可能性。一旦根据这种观点来界定不同人之间的良好关系，人类就被严重地压缩并置于“小盒”之中。

在《身份与暴力——命运的幻象》中，森颠覆了那种惯用的概念，诸如“整个中东”或“西方思想”。通过对文化多元主义、恐怖主义和全球化的精辟分析，他得出了结论，我们应当更为清晰地理解人类自由，并成为全球公民社会中富有建设性的公共表达者。森证明，尽管最近世界陷入了战争循环，但只要我们坚持这一理念，这个世界也同样能够稳定地迈向和平。

读后感

很有意思，在现在的这个世界里，你随时随地都会被贴上各种标签，比如我：中国人，东北大汉，左撇子，留学生，豆瓣男，篮球迷。诸如此类的标签让我在任何一个同类的团体会找到属于自己的归属感。记得08年第一次去北京新东方的时候，当时一个班都是高考结束的学生，对于异地的都...  

brandps兄强烈推荐下，特别找了这个屋外狂风骤雨的冷夜，试做旁观者，了解贤者们的认知视角。 阅毕，不提内容所述例子，倒是很容易联想到几个地方，例如说，网上讨论颇为激烈的活熊取胆，无数人抱怨极尽不人道，的确是事实，但从另一个角度，为何被取胆的不是鸡鸭鹅或者...  

说实话，对于这本说的理解和我后知后觉的性格是如此相像：2年后，我才体会到这本书中观点的重要性和意义。于是，有了这篇迟到的读后感。 事情要从2010年十月我陪几个大学生第一次去拜/采访刘九龙。 采访结束后，在大学生们录完后，我做总结。 我就引用了书中的观点：艾滋感染...  

在理性与感性间回归人性，在理想与现实间守望真情 ——读《身份与暴力》有感 世事尘嚣，尤需心灵澄净。浮生一梦，姑且负重前行。 不论是新中国，还是古希腊，不论是耶稣基督，还是佛陀释迦，不论是《旧制度与大革命》所描述的法国，还是《飘》所描述的美国，都曾经历...  

用户评价

这是一本庖丁解牛般的书，所谓的“文明冲突论”在森的面前简直是不名一文。也正是这本书，将促成人们对身份认同的正解，后面的：民族主义、暴力冲突、恐怖主义都将迎刃而解。

不要被单一身份的幻象引入歧途倒是没错 但这个逻辑推下去 不也忽略了很多矛盾么

这是一本庖丁解牛般的书，所谓的“文明冲突论”在森的面前简直是不名一文。也正是这本书，将促成人们对身份认同的正解，后面的：民族主义、暴力冲突、恐怖主义都将迎刃而解。

十年前，蹭过一次在大课，讲的就是identity，现在才有点明白什么意思。身份的多样性。尤其指出东西方文明是在相互促进中演进的，宽容的学者姿态，反对亨廷顿文明冲突的单一化分类。。。这个版本的编辑不细致，纰漏较多。

三星半，其实就是一个很简单的道理，但是疯狂展开凑成一本书