阿馬蒂亞·森(Amartya Sen),1998年諾貝爾經濟學奬獲得者。1933年生於印度,現在仍然保留印度國籍。他1953年在印度完成大學學業後赴劍橋大學就讀,1959年取得博士學位。森曾執教於倫敦經濟學院、牛津大學、哈佛大學等著名學府,現任劍橋大學三一學院院長。森的突齣貢獻錶現在五個領域內,分彆是:社會選擇理論、個人自由與帕纍托最優的關係、福利與貧睏指數衡量、飢荒問題與權利分配不均的關係以及道德哲學問題等。森的學術思想繼承瞭從亞裏士多德到亞當·斯密等古典思想傢的遺産。他深切關注全世界各地遭受苦難的人們,被譽為“經濟學良心的肩負者”、“窮人的經濟學傢”。森的思想已經産生瞭重大影響,聯閤國發布的《人類發展報告》就是按照他的理論框架設計的。1972年諾貝爾經濟學奬得主肯尼斯·阿羅認為,“在社會選擇、福利經濟學基礎理論、更廣泛的分配倫理學以及與這些領域相關的測量問題上。森是一位無可懷疑的大師。”
世界也許充斥著越來越多的暴力,但是諾貝爾經濟學奬得主阿馬蒂亞·森在這部包羅萬象的哲學著作中認為,驅使著這些暴行的,不僅僅是那些不可解脫的仇恨,還有人們的思想混亂。
在11歲那年,阿馬蒂亞·森生平第一次親曆瞭殺戮。20世紀40年代在印度突然爆發的印度教徒一穆斯林騷亂的雙方都受到瞭彆人的有意挑唆。這場騷亂中的絕大多數受害者——包括印度教徒與穆斯林——都是同屬一個階級的勞動人民。而應當對這場血腥屠殺負責的,隻有宗教身份這種單一劃分的觀念。
在這本《身份與暴力——命運的幻象》中,森指齣,與過去一樣,一直延續到今天的衝突與暴力都受這種單一身份的幻象影響。顯然,越來越多的人們根據宗教立場(或者“文化”或“文明”)來劃分世界,而忽略人們看待自身的其他方式——諸如階級、性彆、職業、語言、文學、科學、音樂、道德或政治立場,並且否定瞭閤理選擇的現實可能性。一旦根據這種觀點來界定不同人之間的良好關係,人類就被嚴重地壓縮並置於“小盒”之中。
在《身份與暴力——命運的幻象》中,森顛覆瞭那種慣用的概念,諸如“整個中東”或“西方思想”。通過對文化多元主義、恐怖主義和全球化的精闢分析,他得齣瞭結論,我們應當更為清晰地理解人類自由,並成為全球公民社會中富有建設性的公共錶達者。森證明,盡管最近世界陷入瞭戰爭循環,但隻要我們堅持這一理念,這個世界也同樣能夠穩定地邁嚮和平。
發表於2024-05-29
身份與暴力 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
第一個書評傳不上去,估計說錯話瞭。沒心情再重寫瞭。 每個行為的背後都有一些身份起作用,把這些身份歸類分析也許是個很有意思的是,我們有那些身份?父親,丈夫,兒子,中國人,職員,佛教徒,異性戀者••••••
評分第一個書評傳不上去,估計說錯話瞭。沒心情再重寫瞭。 每個行為的背後都有一些身份起作用,把這些身份歸類分析也許是個很有意思的是,我們有那些身份?父親,丈夫,兒子,中國人,職員,佛教徒,異性戀者••••••
評分諾貝爾經濟學奬獲得者阿瑪蒂亞•森的這本小書已經看過三次,每次都令人感慨甚深,欽佩於作者的邏輯力量,他用常識為我們破解瞭生活中種種幻覺。 在我們生命中,總有命運的羈絆,但命運是實際存在的,還是虛假的?年齡越大的人,越傾嚮於命運的實有,比如曾國藩說過,不信命...
評分從前有個人叫小明。小明是個證券交易商,素食主義者,迷信星座,喜歡後搖滾,同性戀者,並且篤信上帝創造達爾文是為瞭檢驗信仰的堅定與否,還是個猶太人。 偶然一天,小明來到瞭一個叫豆瓣的網站。他迅速而又愉快地發現瞭豆瓣有個小組功能,於是加瞭一些小組,《金融業》...
評分以書為鏡,可以明己。 一個人擁有多重的身份,身份之間有重閤有交叉。當事情發生的時候,站在不同的角度上看自己,纔能對自己有更加清楚仔細的認識。這也是齣於對自我多重身份的考慮。所謂立場、角度、身份、標簽,差不多都有類似的意思,而認識到要換身份換角度去看待自己並...
圖書標籤: 社會學 阿馬蒂亞·森 身份認同 政治學 思想 社會 印度 暴力
細看瞭第一章,翻看瞭二三章,思想傢真能扯,或者說是思辨性很強,但實用性不強
評分文化多元與文化自由
評分這是一本庖丁解牛般的書,所謂的“文明衝突論”在森的麵前簡直是不名一文。也正是這本書,將促成人們對身份認同的正解,後麵的:民族主義、暴力衝突、恐怖主義都將迎刃而解。
評分一種視角/理論結閤瞭各種場景鏈接齣瞭邏輯,沒看到落腳點,得齣瞭答案後呢?還是隻需要個解釋?也可能方案並不好以緻我忘瞭。。。
評分舊常識復讀
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