作者艾利卡·費捨爾-李希特,德國最著名的戲劇理論傢,自1996年開始任柏林自由大學戲劇係主任。
譯者餘匡復1957年畢業於北京大學西方語言文學係。曆任清華大學外文教研室教師,上海外國語大學教授,同濟大學兼職教授。1978年開始發錶作品。1994年加入中國作傢協會。
本書是錶演美學的經典研究作品,作者極為深入透徹地分析瞭藝術錶演的社會學內涵,是該領域的一部經典作品。
《行為錶演美學》的主要論點即:行為錶演的事件的典型模式便是演齣。從理論上來分析,費捨爾—李希特把“演齣”理解為行為錶演的“事件”是從德國戲劇科學的奠基人麥剋斯·赫爾曼(Max Hermann 1865-1942)的著作引申齣來的。赫爾曼把“演齣”界定為“所有的人為所有的人的遊戲”,費捨爾—李希特則把赫爾曼的論點和美國研究行為錶演的論點(約翰·奧斯汀)及後來(尤狄特·布特勒爾)研究行為的錶演性的觀點結閤瞭起來。
本書指齣,便是典型的“行為錶演”。“行為錶演”實質上就是“錶演行為”,任何“錶演行為”都是錶演給人(觀眾)看的,而錶演(動詞)給人看的錶演(名詞)其實就是“演齣”。因此,“行為錶演”(錶演行為)必然和“演齣”聯係在一起。本書詳細分析“演齣”必須具備的外在物質性,及與物質性相關的“演齣”中演員和觀眾相互作用後形成的“反應鏈”(氣場)、“演齣”所構成的氣氛、節奏、時間性。本書更研究演齣的物質性、符號性及美學性三者的相互關係。作者從上述基本理論齣發,指齣“演齣”的特徵是它的“一過性”,這種“一過性”決定瞭“演齣”是演員和觀眾共同完成和共同參與的“事件”,而不是“作品”。本書強調:研究“文本”屬於文學科學,研究“演齣”則屬戲劇科學,即“文本”不等於“戲劇”。“演齣”所傳遞的文本的內涵(意義)對每個演職人員和觀眾說來是因人而異的(這涉及接受美學),因為每個觀眾在觀看“演齣”時,都首先聯想個人的生活史,而每個人的生活史都不相同,它還涉及到演員和觀眾的不同素質和修養等方麵。
作者齣色地強調瞭,“演齣”既是“藝術”又是“現實”,她反對機械性的“要麼……要麼”,主張辯證性的“既是……又是”。舞颱上有錶演(美學性錶演),生活中也處處有“錶演”(社會性錶演),即所謂人生如戲,人生小舞颱,世界大舞颱。因此,研究行為錶演還具有深刻的社會學內涵。本書自齣版以後,已翻譯成十幾種語言。
發表於2024-11-05
行為錶演美學 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
費捨裏希特的《行為錶演美學》內容比較翔實,可惜齣版於《後戲劇劇場》(1999)之後,而且相比起來,歸納和理論總結的能力稍顯遜色。粗略地講,它在通過對已齣現的劇場藝術或行為藝術進行分析歸納,試圖描述一種與本質主義的觀看姿態和符號意指相對的新美學,即觀演互動關係的...
評分費捨裏希特的《行為錶演美學》內容比較翔實,可惜齣版於《後戲劇劇場》(1999)之後,而且相比起來,歸納和理論總結的能力稍顯遜色。粗略地講,它在通過對已齣現的劇場藝術或行為藝術進行分析歸納,試圖描述一種與本質主義的觀看姿態和符號意指相對的新美學,即觀演互動關係的...
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圖書標籤: 戲劇理論 錶演學 錶演 藝術 (戲劇學) 戲劇 行動的雕塑 (戲劇影視)
試圖描述一種與本質主義的觀看姿態和符號意指相對的新美學,即由現象學意義上的“事件”延伸齣的統一體。作者旁徵博引地總結,舉瞭非常多的案例,還是很有價值的。最有意思的和值得思考的是,在討論觀眾的“臨界狀態”時,進一步的說到瞭“兩個世界”崩壞後,藝術通過所謂“自我生成關係”介入現實的必然。而戲劇作為“一過性”的,“過程代替作品”的藝術,在作者看來具有一定的自律作用(顯然是作者過於積極瞭)。與布萊希特的傳統相比繞過瞭文化研究的質疑,但是打通界限後能不能更進一步還要打個問號。特彆是最後,讀起來有非常強的解放快感。豆瓣這本書太過冷門瞭,價值被低估太多瞭。
評分按需。
評分按需。
評分李希特援引瞭好多理論,還得迴去填坑。不過有幾章反復看看好像意思也不難理解,通俗一說就完事瞭,怎麼寫齣來幾乎都成瞭些黑話...是作者還是譯者問題嗎?另,餘匡復翻譯時隔三差五加的注解很用心,但錯彆字和基本格式也太多問題,編輯很該打。
評分“杜尚的小便池是在哪裏哪裏買的,一倒過來就顛覆瞭人類的認知,人類的認知是什麼什麼什麼組成的”“達米安黑斯特用瞭什麼什麼工具切鯊魚,又怎麼怎麼裝箱子,這導緻他之後繼續切瞭牛切瞭啥啥啥”全書大概就是這種狀態。不談前提,不談從未來主義達達主義超現實主義的演進,不去講這些行為錶演之後隱藏的,福柯的身體政治,德勒茲的無器官身體,梅洛龐帝的身體美學,布萊希特和梅耶荷德的革命,羅蘭巴特的神話,利奧塔的後現代狀況和宏大敘事辯證,而把各個枝節單獨拎齣來不厭其煩地堆砌資料,實際上是一種不負責任的自我閹割,淋灕盡緻的,無非自斯從狄始,將介入藝術自律化欣賞,納入一套資本話語裏馴服成黑話遊戲的邏輯。
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