具体描述
在香港市區林立的唐樓中，分布著一批俗稱「道堂」或「道壇」的宗教組織，從事「扶乩」這一中國古老的降神術以及誦經活動。這類屬於道教系統的宗教團體，由於並沒有十分明顯的外部特徵，歷來不太為人所知。本書作者前往道堂實地參與觀察、訪談調查，結合道堂發行的刊物以及在香港、廣東、日本所收集的地方志、文史資料、筆記、善書等文獻資料，從信仰、功能、歷史背景與展開過程四個層面描述道堂的全貌。本書通過具有歷史視域的民族志的敍述方式，揭示出香港道堂和近現代香港以及珠江三角洲地區宗教、社會、歷史等各種因素間的錯綜關係。
作者简介
作 者
志賀市子，日本筑波大學歷史人類學研究科博士，現任茨城基督教大學教授。主修文化人類學，研究中國華南地區的道教和民間信仰、東南亞華人宗教文化。
譯 者
宋軍，曾供職於中國社會科學院歷史研究所，長期研究明清宗教結社歷史、基督教會史。
目录信息
中文版序................................................................................................ xiii
前言........................................................................................................xvii
序章 中國民俗宗教研究的課題........................................................... 1
第一節 中國宗教研究新動態 ....................................................... 1
第二節 道堂研究的視角 ............................................................. 11
第三節 關於道堂的先行研究及本研究的課題 ......................... 26
第一章 扶乩的性質............................................................................. 33
第一節 扶乩及其歷史 ................................................................. 33
第二節 香港的巫術與扶乩 ......................................................... 44
第三節 乩手的成巫過程 ............................................................. 55
結 語 ............................................................................................. 69
第二章 扶鸞結社中的神與人 .............................................................. 71
第一節 道堂中的扶乩 ................................................................. 71
第二節 通過乩示展開的神與人之間的交流 ............................. 76
第三節 扶鸞結社的決策 ............................................................. 86
結 語 ........................................................................................... 102
第三章 道堂在都市社會香港的社會功能....................................... 105
第一節 作為都市宗教中心的道堂 ........................................... 105
第二節 道堂的喪葬事業 ........................................................... 119
結 語 ........................................................................................... 142
第四章 道堂運動的背景——清末廣東道教與呂洞賓信仰.......... 145
第一節 清末廣東道教界 ........................................................... 152
第二節 呂洞賓信仰諸形態 ....................................................... 163
結 語 ........................................................................................... 178
第五章 清末珠江三角洲地區道堂運動的展開............................... 179
第一節 初期道堂運動 ............................................................... 180
第二節 光緒年間的道堂運動 ................................................... 199
結 語 ........................................................................................... 215
第六章 民國時期廣州呂祖道堂
——信善堂的人們及其宗教世界 ...................................... 217
第一節 民國時期的道堂運動 ................................................... 217
第二節 信善堂的成立 ............................................................... 221
第三節 《為善最樂》的宗教世界 .............................................. 229
結 語 ........................................................................................... 249
第七章 戰後的道堂運動與香港道教界........................................... 251
第一節 從廣州至寶台到青松觀
——戰後道堂雛形的形成 .......................................... 252
第二節 信善系統的展開過程 ................................................... 267
第三節 香港道教聯合會的形成 ............................................... 277
第四節 面向1997年香港回歸 .................................................. 281
第五節 跨越1997年 .................................................................. 286
結 語 ........................................................................................... 289
終章 道教與扶乩信仰....................................................................... 291
第一節 香港的道堂與扶乩信仰 ............................................... 291
第二節 近代廣東道教界形成的關鍵
—全真教與呂祖扶乩信仰 ...................................... 297
附論 廣東省的道觀復興事業
—跨國主義、歷史、共同體 .............................................. 305
附加資料A 以信善紫闕玄觀信眾為對象的問卷調查統計表 ........ 327
附加資料B 《為善最樂》原文例 ....................................................... 331
日文版（1999）後記.............................................................................. 335
參考文獻............................................................................................... 339
關鍵詞索引........................................................................................... 369
· · · · · · (收起)
读后感
﹣這是在兩千年前後的研究，最近才譯成中文與中文讀者見面。 ﹣扶乩信仰有‘巫術’的成份，看這信仰如何透過用文字取代符號來顯示自己的‘文化’，也與占童那種狀態有所區別，足見扶乩與廣府文人、三教之合流。 ﹣書中頭幾章描述香港的道堂、喃嘸佬以至喪禮，十分生活化，是...
评分﹣這是在兩千年前後的研究，最近才譯成中文與中文讀者見面。 ﹣扶乩信仰有‘巫術’的成份，看這信仰如何透過用文字取代符號來顯示自己的‘文化’，也與占童那種狀態有所區別，足見扶乩與廣府文人、三教之合流。 ﹣書中頭幾章描述香港的道堂、喃嘸佬以至喪禮，十分生活化，是...
评分﹣這是在兩千年前後的研究，最近才譯成中文與中文讀者見面。 ﹣扶乩信仰有‘巫術’的成份，看這信仰如何透過用文字取代符號來顯示自己的‘文化’，也與占童那種狀態有所區別，足見扶乩與廣府文人、三教之合流。 ﹣書中頭幾章描述香港的道堂、喃嘸佬以至喪禮，十分生活化，是...
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评分﹣這是在兩千年前後的研究，最近才譯成中文與中文讀者見面。 ﹣扶乩信仰有‘巫術’的成份，看這信仰如何透過用文字取代符號來顯示自己的‘文化’，也與占童那種狀態有所區別，足見扶乩與廣府文人、三教之合流。 ﹣書中頭幾章描述香港的道堂、喃嘸佬以至喪禮，十分生活化，是...
用户评价
阅读完这本书，我的脑海中留下了一个极为鲜活且复杂的香港宗教图景，它远比那些媒体上刻意渲染的奇观要丰富得多。这本书的叙事节奏把握得极好，它从宏观的历史背景切入，然后迅速聚焦到微观的仪式层面，最后再回归到社会结构的反思。尤其值得称道的是，作者在探讨扶乩信仰的“政治性”和“经济性”时，展现了非凡的洞察力。它揭示了在特定时期，道坛是如何与地方精英、社区组织产生复杂的利益关联，以及这些信仰活动如何成为一种非正式的社会资本的积累方式。书中对“公神”与“私神”体系的梳理，也极为透彻，解释了香港多元信仰结构下的运作逻辑。这些深层次的分析，让这本书的厚度远超一般的民俗志。文字的韵律感和精确性也值得称赞，没有冗余的描述，每一句话都像是在为构建整体的认知结构添砖加瓦。对于希望深入了解香港社会文化结构，并对民间宗教如何参与社会治理感兴趣的读者来说，这本书无疑是提供了一个高质量、高密度的研究范本。它不仅回答了“是什么”，更着力探寻了“为什么是这样”。
评分这本深入探讨香港道教与扶乩信仰的著作，无疑为我们打开了一扇了解本地宗教实践的珍贵窗口。作者的笔触细腻而富有洞察力，尤其在描述那些在城市喧嚣中依然坚韧存续的民间信仰时，展现出一种既尊重又客观的研究态度。书中对于不同宫观在扶乩仪式中的角色差异、符箓制作的复杂工艺，以及乩笔下所传达的神谕内容，都进行了详尽的梳理和分析。我特别欣赏它没有将扶乩仅仅视为一种迷信活动，而是将其置于香港社会变迁、文化认同构建的大背景下去考察。例如，书中对战后移民潮如何影响特定道坛的兴衰，以及当代年轻人如何重新诠释这些传统仪式，都有着令人耳目一新的论述。阅读过程中，我仿佛跟随作者的脚步，穿梭于九龙城区的隐秘庙宇和新界乡村的古老坛口，亲身感受那种香火缭绕、人神交汇的独特氛围。书中的大量田野调查资料和访谈记录，使得论证过程扎实有力，绝非空泛的理论堆砌，而是充满了“活的历史感”。对于任何希望超越旅游观光层面，真正理解香港精神内核的读者来说，这本书都是一份不可或缺的指南。它不仅普及了知识，更激发了我们对本土文化遗产的珍视与反思。
评分这本书的结构安排堪称精妙，它没有采用那种枯燥的年代划分或教派分类法，而是巧妙地以“器物、仪式、社群”这三个维度展开论述，使得复杂的宗教现象变得层次分明，易于消化吸收。例如，在探讨“器物”的部分，作者对神像的雕刻技艺、法器的材质演变，乃至坛布的刺绣风格，都进行了细致的图像学分析，这些细节的捕捉，极大地增强了文本的感官体验。至于“仪式”的部分，它超越了简单的步骤描述，深入剖析了扶乩过程中身体的参与性——从乩手的特定姿态到围观者的集体默祷，这实际上构建了一种独特的“在场性”体验。而“社群”的探讨，则将焦点从神明转向了信众本身，展现了扶乩如何成为维系邻里关系、调解家庭纠纷的非正式司法与社会支持系统。对我而言，这种多维度的交叉分析，极大地丰富了我对“信仰实践”的理解。它提醒我们，宗教从来不是孤立存在于庙宇之中的，而是深度嵌入到市民生活的肌理之中的。这本书的文字简练有力，论证逻辑严密，是一本对非专业读者友好的入门读物，同时对专业研究者也极具启发价值。
评分我必须承认，这本书的学术水准相当之高，但其可读性也令人惊喜。作者似乎深谙如何将艰深的宗教人类学理论，转化为引人入胜的故事叙述。书中通过几个核心的“个案研究”——比如某个老字号道场的兴衰史，或者某次引起社会关注的扶乩事件的完整脉络——将抽象的理论具象化了。我特别喜欢作者在处理争议性话题时的谨慎态度。比如，在讨论“神迹”与“心理暗示”的边界时，书中并未急于给出武断的结论，而是提供了多方位的证据链，让读者自己去形成判断。这种开放性的探讨方式，体现了研究者的高度专业素养。而且，书中对不同代际信徒的访谈片段是全书的亮点，老一辈对“传统”的坚守与年轻一代对“体验”的追求之间的张力，被描绘得淋漓尽致。这不仅仅是一本关于道教的书，它更像是香港社会心理变迁的一部侧写。它让我思考，在高度现代化的都市环境中，人们究竟如何寻找意义和慰藉。这本书的价值，在于它成功地搭建了一座理解传统信仰与现代生活之间对话的桥梁。
评分坦率地说，我原本对香港的道教文化了解有限，更多停留在教科书式的概念层面。然而，这本关于扶乩信仰的书籍，完全颠覆了我原有的认知框架。它的叙事方式极其流畅，仿佛一位经验丰富的向导，带着你一步步揭开层层迷雾。最让我印象深刻的是作者对“乩语”文本的解读。不同于一些研究将之简单归类为集体潜意识的投射，本书细腻地分析了在特定历史语境下，这些神谕如何成为社区应对灾难、解决社会矛盾的一种独特的“协商机制”。比如，书中详细对比了不同时期扶乩内容的主题演变——从早期的祈福禳灾，到中期的社会教化，再到近现代对城市化冲击的回应。这种跨越时间的纵深感，让人不得不佩服作者在资料收集上的广度和深度。此外，书中对扶乩仪式中“上身”现象的描述，平衡了人类学观察的客观性与对个体经验的尊重，使得整个论述既学术化又充满人性温度。读完之后，我对香港这座城市的情感连接也变得更加深厚，因为我开始理解那些在无数次掷筊和挥毫背后，所承载的几代人的集体记忆与精神寄托。这本书不只是研究，更是一部文化的“田野笔记”。
评分另，中国のこっくりさん： 扶鸞信仰と華人社会
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评分另，中国のこっくりさん： 扶鸞信仰と華人社会
评分呈现和梳理了香港道坛的现状和源流，资料丰富。有意思的点，一是展现了扶乩在道坛成长中的作用，以及制度化之后渐渐淡出的历史，二是展现了逐步迈向中产阶级社会的过程中道坛组织的变化，简单来说就是义理型逐渐取代神启型。三是展现了香港本土道坛为了取得“全真龙门正宗”，区别于本地“南无佬”而与大陆道教积极联系，建构自身的过程。缺点在于分类上，作者的研究对象是香港道教排除了先天道和一贯道之后剩下的那些道坛，其实完全可以将它们视为从地方信仰成长为制度性宗教的中间阶段，忽视了他们从前在大陆与会道门之间的联系无疑削弱了这种动态视角。
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