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发表于2025-02-24

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有些内容跟沈艾娣的研究非常相似，讨论的路数就是洪长泰的那个feel。整本书高高拿起，轻轻放下。（装订得真差！有些注释也不好找出处

本书从国旗、国歌和国庆（纪念日）探讨近代中国国家象征的营建。作者认为此过程首先是近代化的国际性产物，肇始于晚清的“国家间礼仪竞争”，然后从民间向官方逐渐开始自觉将其利用；缺乏实力派人物，更使得形象化的模范价值构成国族凝聚的核心。作者虽然避免两阶段论的武断划分，承认北京政府时期国旗国庆知识普及已经达到“相当水平”；但是北京政府与南京政府之间的区别其实无法回避，后者更重视“神圣化”，政治意志的自由表达逐渐被抑制，国家象征与执政党凸显一元化与体系化。与前人研究相比，作者在更长时段内展开研究，并进行多个维度的分析与比较——不仅局限于北京与南京政府之间，亦提及抗战期间维新政府、重庆政府，之后的共和国政府与战后国民政府，从而更清晰地观察中国近代国族主义塑造的发展后续与结果。虽无多少新见，但细节展现充实。

有些内容跟沈艾娣的研究非常相似，讨论的路数就是洪长泰的那个feel。整本书高高拿起，轻轻放下。（装订得真差！有些注释也不好找出处

内容比较有意思，可惜叙事到国民党北伐就结束了，毕竟更感兴趣的是1949年以后的做法。

本书从国旗、国歌和国庆（纪念日）探讨近代中国国家象征的营建。作者认为此过程首先是近代化的国际性产物，肇始于晚清的“国家间礼仪竞争”，然后从民间向官方逐渐开始自觉将其利用；缺乏实力派人物，更使得形象化的模范价值构成国族凝聚的核心。作者虽然避免两阶段论的武断划分，承认北京政府时期国旗国庆知识普及已经达到“相当水平”；但是北京政府与南京政府之间的区别其实无法回避，后者更重视“神圣化”，政治意志的自由表达逐渐被抑制，国家象征与执政党凸显一元化与体系化。与前人研究相比，作者在更长时段内展开研究，并进行多个维度的分析与比较——不仅局限于北京与南京政府之间，亦提及抗战期间维新政府、重庆政府，之后的共和国政府与战后国民政府，从而更清晰地观察中国近代国族主义塑造的发展后续与结果。虽无多少新见，但细节展现充实。