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從先秦諸子的“聖王”理想，到兩漢以來以孔子為“素王”、以顔迴為“素臣”，則構成一條道德重建和文化復興的士人思想理路的主綫。這不僅是漢儒自覺服務於國傢意識形態的意象，也是藉以製約、批判王權腐敗的重要話語資源。縱觀文學創作層麵，從《詩經》到漢賦，一代接一代的文學創作主流，在很大程度上與服從於國傢意識形態的導嚮密切相關。就政治思想層麵而言，從漢初的陸賈、賈誼，盛期的董仲舒，直到漢末孔融等，兩漢一輩又一輩的“太中大夫”們，雖各立言說，然其念茲在茲、繼往開新的核心，大同小異，均寄情於試圖超邁政治權力結構的“素王”誌道宏業。關涉文化創造的兩大主體，即以帝王為代錶的君權，與以儒士為代錶的知識群體，可以在追求“王道”的前提下形成有利於社會發展的閤力。古帝王更重現實政治的功利，而輕忽對“王道”理想境界的追求。

有的問題講得很好

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從先秦諸子的“聖王”理想，到兩漢以來以孔子為“素王”、以顔迴為“素臣”，則構成一條道德重建和文化復興的士人思想理路的主綫。這不僅是漢儒自覺服務於國傢意識形態的意象，也是藉以製約、批判王權腐敗的重要話語資源。縱觀文學創作層麵，從《詩經》到漢賦，一代接一代的文學創作主流，在很大程度上與服從於國傢意識形態的導嚮密切相關。就政治思想層麵而言，從漢初的陸賈、賈誼，盛期的董仲舒，直到漢末孔融等，兩漢一輩又一輩的“太中大夫”們，雖各立言說，然其念茲在茲、繼往開新的核心，大同小異，均寄情於試圖超邁政治權力結構的“素王”誌道宏業。關涉文化創造的兩大主體，即以帝王為代錶的君權，與以儒士為代錶的知識群體，可以在追求“王道”的前提下形成有利於社會發展的閤力。古帝王更重現實政治的功利，而輕忽對“王道”理想境界的追求。

從先秦諸子的“聖王”理想，到兩漢以來以孔子為“素王”、以顔迴為“素臣”，則構成一條道德重建和文化復興的士人思想理路的主綫。這不僅是漢儒自覺服務於國傢意識形態的意象，也是藉以製約、批判王權腐敗的重要話語資源。縱觀文學創作層麵，從《詩經》到漢賦，一代接一代的文學創作主流，在很大程度上與服從於國傢意識形態的導嚮密切相關。就政治思想層麵而言，從漢初的陸賈、賈誼，盛期的董仲舒，直到漢末孔融等，兩漢一輩又一輩的“太中大夫”們，雖各立言說，然其念茲在茲、繼往開新的核心，大同小異，均寄情於試圖超邁政治權力結構的“素王”誌道宏業。關涉文化創造的兩大主體，即以帝王為代錶的君權，與以儒士為代錶的知識群體，可以在追求“王道”的前提下形成有利於社會發展的閤力。古帝王更重現實政治的功利，而輕忽對“王道”理想境界的追求。