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发表于2025-01-04

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レヴィナスをほとんど言及しなかった状況で「他者」と「独我論」をめぐる論考である。興味深いのは、マルクスにおける「価値形態論」をウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」およびキルケゴールの「キリスト」と混じり合わせ、デカルト主義からソシュールまでの「独我論者」（デリダさえも含まれて）を批判することである。あとがきによると、この一連のエッセイは著者自身にとっても意味深いものらしい…

レヴィナスをほとんど言及しなかった状況で「他者」と「独我論」をめぐる論考である。興味深いのは、マルクスにおける「価値形態論」をウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」およびキルケゴールの「キリスト」と混じり合わせ、デカルト主義からソシュールまでの「独我論者」（デリダさえも含まれて）を批判することである。あとがきによると、この一連のエッセイは著者自身にとっても意味深いものらしい…

关于“他者”和“外部”的探究。柄谷用“教-学”取代“说-听”，从“述行”的视角去看待规则，柄谷认为结构主义根本上也是现象学，这跟德里达似乎有点区别。怀疑的主体，只有在想要到共同体的外部去时才存在。从里面看出太多东西，开始细读了

レヴィナスをほとんど言及しなかった状況で「他者」と「独我論」をめぐる論考である。興味深いのは、マルクスにおける「価値形態論」をウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」およびキルケゴールの「キリスト」と混じり合わせ、デカルト主義からソシュールまでの「独我論者」（デリダさえも含まれて）を批判することである。あとがきによると、この一連のエッセイは著者自身にとっても意味深いものらしい…

レヴィナスをほとんど言及しなかった状況で「他者」と「独我論」をめぐる論考である。興味深いのは、マルクスにおける「価値形態論」をウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」およびキルケゴールの「キリスト」と混じり合わせ、デカルト主義からソシュールまでの「独我論者」（デリダさえも含まれて）を批判することである。あとがきによると、この一連のエッセイは著者自身にとっても意味深いものらしい…