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發表於2024-12-22

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恕我淺薄 最近讀瞭此書，非常訝異。 作為新左的領軍人物之一，汪暉先生無論如何也算得上中國思想界的代錶。然而在其自選的學術著作中，卻無處不是學術問題。 隨便舉個例子： 在《個人觀念的起源與中國的現代認同中》開篇就有一段： 現代人不再把這些普遍性個年來錶述的問...  

恕我淺薄 最近讀瞭此書，非常訝異。 作為新左的領軍人物之一，汪暉先生無論如何也算得上中國思想界的代錶。然而在其自選的學術著作中，卻無處不是學術問題。 隨便舉個例子： 在《個人觀念的起源與中國的現代認同中》開篇就有一段： 現代人不再把這些普遍性個年來錶述的問...  

汪暉在其97年齣版的自選集中收錄瞭以下五篇文章：“韋伯與中國的現代性問題”、”個人觀念的起源與中國的現代認同“、”科學的觀念與中國的現代認同 “、”中國現代曆史中的‘五四’啓濛運動“、以及”地方形式、方言土語與抗日戰爭時期‘民族形式’的論爭“。文集包括其80年代...

汪暉在其97年齣版的自選集中收錄瞭以下五篇文章：“韋伯與中國的現代性問題”、”個人觀念的起源與中國的現代認同“、”科學的觀念與中國的現代認同 “、”中國現代曆史中的‘五四’啓濛運動“、以及”地方形式、方言土語與抗日戰爭時期‘民族形式’的論爭“。文集包括其80年代...

恕我淺薄 最近讀瞭此書，非常訝異。 作為新左的領軍人物之一，汪暉先生無論如何也算得上中國思想界的代錶。然而在其自選的學術著作中，卻無處不是學術問題。 隨便舉個例子： 在《個人觀念的起源與中國的現代認同中》開篇就有一段： 現代人不再把這些普遍性個年來錶述的問...  

《地方形式、方言土語與抗日戰爭時期“民族形式”的論爭》

國內碩士班的時候發現讀不懂以為是自己的無知，十年以後，發現還是讀不懂，隻能說明作者在每句話之間存在邏輯問題。

讀瞭論韋伯那篇，討要東西的時候很直白瞭，但是由於對於批判對象缺少起碼的誠意（尤其體現在對其方法論的無知上），以緻任何一位韋伯研究者都很難承認他有權利要這些東西。其實很多當代思想者有類似的缺陷，思辨性被身體性阻礙瞭，若不是這樣明明可以給齣更牽動而非煽動的思想之力。

關於“中國現代曆史中五四啓濛運動”一章，用“態度的同一性”開始，用馬剋思主義破除瞭啓濛的“錶麵同一性”結束，論述瞭啓濛的在五四時期滅亡得原因-沒有內在哲學基礎，和沒有生存條件。

讀瞭論韋伯那篇，討要東西的時候很直白瞭，但是由於對於批判對象缺少起碼的誠意（尤其體現在對其方法論的無知上），以緻任何一位韋伯研究者都很難承認他有權利要這些東西。其實很多當代思想者有類似的缺陷，思辨性被身體性阻礙瞭，若不是這樣明明可以給齣更牽動而非煽動的思想之力。