子安宣邦(1933-),神奈川縣人。東京大學人文科學研究科博士課程修畢,昭和六十二年(1987)以論文《伊藤仁齋研究》獲東京大學文學博士學位。曾任教於橫濱國立大學、大阪大學和筑波女子大學。專攻思想史、文化理論,深受米歇爾‧傅柯(Michel Foucault, 1926-1984)《知識的考古學》中「話語」(discourse)論的影響,以此重新探問日本思想史的相關議題,是國際上日本思想史研究的頂尖學者。著有《宣長與篤胤的世界》(1977)、《伊藤仁齋》(1982)、《作為「事件」的徂徠學》(1990)、《鬼神論》(1992)、《本居宣長》(1992)、《「宣長問題」是什麼》(1995)、《近代知識的考古學》(1996)、《江戶思想史講義》(1998)、《作為方法的江戶》(2000)、《平田篤胤的世界》(2001)、《怎樣談論「亞洲」》(2003)、《漢字論》(2003)、《伊藤仁齋的世界》(2004)、《國家與祭祀》(2004)、《福澤諭吉『文明論之概略』精讀》(2005)、《本居宣長是誰》(2005)。
发表于2024-12-22
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﹣從約8﹣9年前起,透過前老板接觸到陳光興引用韓國學者白樂晴關於’超克分斷體制‘的說法開始,斷斷續續閱讀東亞、中、台灣、日韓(以及少量香港)相關的討論已有一段日子。從一開始帶著目的地去閱讀,急切想為香港的處境給出答案,慢慢變成一種習慣,興趣,相關的閱讀經驗變...
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评分上學期修的一門課是張廣智老師的西方史學史,進行至後現代主義史學,恰是我的一個師弟作報告,報告的主題正是子安宣邦的史學思想。看到這個題目是我還略感驚詫,因為我著實是沒把子安宣邦看做是一個標準意義上的後現代主義學者。在我看來,後現代主義的思潮只是一盤對現...
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评分上學期修的一門課是張廣智老師的西方史學史,進行至後現代主義史學,恰是我的一個師弟作報告,報告的主題正是子安宣邦的史學思想。看到這個題目是我還略感驚詫,因為我著實是沒把子安宣邦看做是一個標準意義上的後現代主義學者。在我看來,後現代主義的思潮只是一盤對現...
图书标签: 日本 思想史 子安宣邦 东亚 历史 社会学 日本史 现代性
本书作者对于日本现代知识制度和话语体系的所谓不证自明的合理性进行了猛烈的颠覆,并展开了对于“东亚”这一个既缀满历史痕迹又有现实迫切性的话题的重新讨论.
社会思潮跟风政治形态啊,日本人思想史就是活生生的墙头草史,岛国的白眼狼,不过书还是挺客观也
评分子安宣邦真是见佛杀佛啊 在他的环境下做到这样 够可以了 看完想起陳光興的《去帝国》 一个或许永远不可能的愿景
评分读研时候看的
评分以個人趣味而言,寫津田、湖南的章節果然易讀,講富永仲基是對徂徠的反動,很有意思。但有個問題,關於富永仲基,內藤恥叟早說過了,湖南不能算是發現者,(湖南也清楚這點)。只是湖南提倡富永的加上說,廣為世人所知,就產生了這樣的誤解。
评分以個人趣味而言,寫津田、湖南的章節果然易讀,講富永仲基是對徂徠的反動,很有意思。但有個問題,關於富永仲基,內藤恥叟早說過了,湖南不能算是發現者,(湖南也清楚這點)。只是湖南提倡富永的加上說,廣為世人所知,就產生了這樣的誤解。
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