晚期资本主义的文化逻辑

出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:詹明信（Fredric Jameson）

页数:483

译者:陈清侨等

出版时间:2013-1

价格:36.00元

装帧:平装

isbn号码:9787108043313

丛书系列:现代西方学术文库

图书标签:文化研究后现代主义詹明信哲学文化詹明信；后现代主义政治学杰姆逊

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本书为詹明信的学生张旭东所选编，辑录了詹氏的十二篇批评理论论文，可以让读者一窥詹氏批评活动的时空跨度和理论特征。

詹明信认为后现代主义是晚期资本主义的文化逻辑，而大众文化是后现代主义的形式。在西方理论界，在后现代主义和马克思主义这两个于人们看来是相互排斥的问题领域，詹明信以其犀利的批评姿态和纵横裨阖的理论建构，奠定了其理论地位，留下了鲜明的个人印记，并改变了人们探讨这些问题的思路。作为西方后现代马克思主义的代表性人物，他那似乎无所不包的“大叙事”，并不是理论运作的框架，而是一种历史信念和乌托邦理想的投射。他的理论贡献对于已经陷入后现代文化工业及其意识形态沼泽的中国文化圈，仍有其理论和现实的意义。

读后感

在当今的理论界，詹姆逊应该算是一位坚定的马克思主义者。《晚期资本主义的文化逻辑》一书是詹姆逊的一部文论集。他抱着一种宏大的抱负认为马克思主义是一系列意识形态。个人，阶级和民族文化背景的不同决定了各种形形色色的马克思主义理论话语。于是詹姆逊开始致力于利用马克...  

尚未读完，当更能理解“詹老师”的意图和批判性。以及他的文风。他式美国学界的成功者，但也式绝对的异类。等着我的读书笔记吧。  

用户评价

上编的马克思主义与历史主义和下编的晚期资本主义的文化逻辑最佳，但最受启发的是德国批评传统和魔幻现实主义这两篇。全书的理论趣味在前言的采访中就可以知道了，“在我眼里，有关后现代的理论最终是一种经历理论”，“如果你总把自己局限于阶级，你就会很快陷入有关权力的政治考虑，这反而会让人丧失同经济结构的联系”。对许多有争议的部分都搁置或者居中了，比如阿多诺对本雅明的历史观和时间观的不同意，福柯和哈贝马斯的分歧。在“文物研究”，“存在历史主义”，“结构类型学”和“尼采式反历史主义”中更倾向存在历史主义，讲现实主义看做规范解体，现代主义看做规范重建，后现代则是精神分裂地想要回到原始。而这种原始不是origin，是beginning。在后现代部分涉及到最多的是德勒兹的千高原，现代部分则是萨特

2019年第一本！其实非常好的一本书，“马克思主义与历史主义”等篇目特别推荐。照例说一下翻译：作为一个90年代分工合作的译本对其要求不能太高，很多地方也能猜出来对应的是什么。希望大家不要因此而错过了詹明信。

又是新的视角。上编读起来很难啊，没有相当的理论储备基本是懵逼的，比如我就跳过了对《S/Z》的分析；下编相对容易点了，读起来启发性很强，欣喜的是詹明信对鲁迅的分析。故意借的新版来读，翻译还是值得诟病，翻译者水平良莠不齐，专业术语前后不一致也是呵呵了。

不知是不是翻译问题，作者对精神分裂有深层次的误解

比较高阶，上编的部分章节很难，回头重读之前还需要补坑（尤其是S/Z那本书）。 关于分析后现代文化，詹明信论证了以文化逻辑的分析方法的必要性。后现代主义文化逻辑的特点有如下：无深度感、无历史感、“精神分裂”式的文化语言、新的情感“强度“/歇斯底里式的崇高、新的空间体验（巨大、无中心）。除此之外，詹明信认为政治性艺术的使命是：在全球资本主义的语境下进行”认知绘图“、建立一种新的对集体主体和个人具有实际政治效用的世界空间。