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狂風過後，落葉飄下，腳踩在枯黃的落葉上時，心中是否有一絲悲涼？ 20世紀也許是人類史上死亡人數最多的一個世紀。在這一百年中，由於戰爭、革命、宗教衝突、種族屠殺而失去生命的人數，也許超過瞭過去幾百年的總和。也許正因為如此，許多人喜歡將剛剛終結的百年稱作“虐殺的...  

P3 辯證法不是一種一勞永逸的來自主觀的原則，而是人與環境和曆史的永恒變化之間的近於絕望的搏鬥。 真理是一個稍縱即逝的瞬間，為瞭在這個瞬間找到一個講述曆史變化和現實矛盾的敘事，人們不得不永無休止的嚮時間的激流、矛盾的不可窮盡的復雜性以及種種意識形態的濛昧發起攻...

翻譯作大死 同一篇文章裏一大堆術語人名前後不一緻 甚至前後連續的三段中對同一個人名的譯法呈現齣ABA的情況 中間夾雜一個和前後兩個不同的譯名 佩服得五體投地 術語不更新全書不校訂也就算瞭 同一篇文章裏齣現這麼多錯漏真是令人發指 而且幾乎每篇都如此 你說一篇一個譯者打死我也不信

比較高階，上編的部分章節很難，迴頭重讀之前還需要補坑（尤其是S/Z那本書）。 關於分析後現代文化，詹明信論證瞭以文化邏輯的分析方法的必要性。後現代主義文化邏輯的特點有如下：無深度感、無曆史感、“精神分裂”式的文化語言、新的情感“強度“/歇斯底裏式的崇高、新的空間體驗（巨大、無中心）。除此之外，詹明信認為政治性藝術的使命是：在全球資本主義的語境下進行”認知繪圖“、建立一種新的對集體主體和個人具有實際政治效用的世界空間。

老師對不起，我真的看的很頭疼

選讀瞭（大概能讀懂的）幾篇，不知道這個“選本”是怎麼選齣來的，Jameson的文集該更新瞭吧……當然，感覺最好（最有用的）還是《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》一文。

上編的馬剋思主義與曆史主義和下編的晚期資本主義的文化邏輯最佳，但最受啓發的是德國批評傳統和魔幻現實主義這兩篇。全書的理論趣味在前言的采訪中就可以知道瞭，“在我眼裏，有關後現代的理論最終是一種經曆理論”，“如果你總把自己局限於階級，你就會很快陷入有關權力的政治考慮，這反而會讓人喪失同經濟結構的聯係”。對許多有爭議的部分都擱置或者居中瞭，比如阿多諾對本雅明的曆史觀和時間觀的不同意，福柯和哈貝馬斯的分歧。在“文物研究”，“存在曆史主義”，“結構類型學”和“尼采式反曆史主義”中更傾嚮存在曆史主義，講現實主義看做規範解體，現代主義看做規範重建，後現代則是精神分裂地想要迴到原始。而這種原始不是origin，是beginning。在後現代部分涉及到最多的是德勒茲的韆高原，現代部分則是薩特