解構的共通體 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
讓－呂剋·南希（Jean-luc Nancy），法國著名哲學傢。1940年7月26日齣生於法國波爾多附近的Caudéran，1962年巴黎索邦大學哲學係畢業， 1987年獲得國傢博士學位，答辯主持人有德裏達，利奧塔，格蘭內爾等。1988年任斯特拉斯堡哲學係教授。...
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本書是法國當代著名哲學傢讓-呂剋·南希最重要的作品。南希闡述瞭“共通體思想”，強調既不能認為共通體已經喪失瞭，可以在懷舊和獻祭的犧牲中被重新拯救，傳統的神話都是在共同體之中展開的，對共同體的懷舊其實也是對神話的懷舊，而神話離不開獻祭和犧牲的前提；也不能認為有一個可以實體化和主體歸屬的共同體統一性的組織，而是要在文學和寫作的共通體中展開獨一性存在的彼此的共在。
中文版序
第一部分 非功效的共通體
1、非功效的共通體
2、被打斷的神話
3、文學的共産主義（/書文的共同體主義）
4、存在-於-共通
5、有限的曆史
第二部分 共通體的解構
1、人之自由的聲音
2、政治的“迴撤”
3、共顯：從“共産主義”的生存到“生存”的共通體
4、“此在”之“與在”
5、被離棄的存在
6、碎裂的愛
7、闖入者
8、一切皆為政治？——一個短評
9、我們這些人（Nous autre）
10、身體
附錄 讓-呂剋·南希生平和主要著作導引
編校後記
具體描述
讀後感
今天早上偶然玩手機，發現備忘錄裏抄下來的一段話，是去年6月從汪民安編的《後身體》裏南希的《身體》裏的一段話，當時是比較不知所雲的，那篇文章與周圍的福柯啊、硃迪斯巴特勒啊都形成鮮明的反差，那時我認定身體就是話語的，還沒看到更多的無奈和不可能性。下午到文圖又拿來...
評分而且無疑，一番關於愛的長篇大論，假設它還能說齣點什麼東西來的話，最好同時也是一段愛的往來記錄，一片短簡，一封長信，因為愛既錶達自己，也傳送自己。但愛的言辭，如我們所熟知的，要麼總是在貧瘠而可憐地重復著同一個聲明，因為它的自說自話，很容易讓我們懷疑裏麵是否缺...
評分讓－呂剋·南希認為現代最痛苦的莫過於共同體的分裂 他的共同體是一個存在於想象，不可建構的共同體 而古希臘的共同體是有凝聚力的 是一個強烈的目的 共同體的分裂 實際等於抹殺瞭這個目的 因這共同體沒有承擔的義務，，難怪哈貝馬斯說現代性沒有終結呢。
評分——沒有誇張，也不會一次次地被捲入語無倫次中：必須是這個他者嗎？即使沒有愛，你也隻能把愛發送給那個人（à qui）嗎？即使你每天換好幾個愛人，或者同時愛好幾個人，但是，每一次，你都隻能無限地和獨一地將愛交給唯一的一個人：你難道忘記瞭愛是輕輕鬆鬆的嗎？ ——不，...
評分今天早上偶然玩手機，發現備忘錄裏抄下來的一段話，是去年6月從汪民安編的《後身體》裏南希的《身體》裏的一段話，當時是比較不知所雲的，那篇文章與周圍的福柯啊、硃迪斯巴特勒啊都形成鮮明的反差，那時我認定身體就是話語的，還沒看到更多的無奈和不可能性。下午到文圖又拿來...
用戶評價
翻譯不堪卒讀……
评分完全看不懂，所以不給以評價
评分腳注真良心，反復強調南希的術語引進來所負荷共通體和共同體的雙層含義，前者是因為南希提倡保持彼此共在的間隔場域，是打開通道的共通體；後者是因為要強調一種超越瞭政治經濟體製的個體之間的共在狀態，也就是共契。也正是因為後者，南希繼承瞭巴塔耶的思考，在德裏達的解構主義基礎上指齣共同體的構成來自於成員對同一性的分享，這也受到列維納斯所說的麵龐鄰裏關係的影響，和好友布朗肖達成瞭一種對“否定的共同體”的認識。這種共同體不同於傳統的宗教和國傢共同體，在這個層麵上南希也指齣瞭被懷念的此共同體與曆史實在中的彼共同體是錯位的，真正的共同體也就是所謂的非功效的隻能發生在獨一性被打斷/懸擱時，現代社會從來不是建立在共同體的廢墟之上，反而是現代人自己迷失其中(南希的論述還是有太多晦澀的地方瞭，好多沒讀懂。。
评分翻譯應該沒什麼問題（後結構主義的文章沒有不費神的），而且腳注幫助很大，這幫老先生是真的喜歡文字遊戲……幾個點：共同體的無限內在性必然以犧牲為代價；有限獨一性外展，即是共通體；存在是與-在，是於-共通-中存在；真正的愛不斷來迴穿越，是碎裂的，可以被分享，不同於有單一齣發點、定嚮的欲望；“共通體”可以應用到文學（不可溝通的溝通）、曆史（曆史是共通體）、政治（政治是時間和空間的間隔化）、身體；南希老師對黑格爾、馬剋思和海德格爾的重讀非常棒！P.S.1.《闖入者》所講述的關於心髒移植的心路曆程最近成為瞭南希老師怒懟阿甘本老師的理據之一……2.埃爾塞瑟用南希老師的“與-在”概念分析瞭剋萊爾德尼的《軍中禁戀》
评分唉，還是翻譯問題。。
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