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发表于2025-04-05

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康德从先验的视域出发去描述表象怎样的 经验是怎样的 知识如何可能的 ，纯批那本书讲了一大坨 无非是想说 作为人不会具备事物的本质直观 色既是空 更别提什么妄想了。 如果说结构主义的历史论是将事物看作一个整体 从这个整体中析取出要素 研究这些要素的关联随着时间的推移产...  

不知道为什么萨特（最重要我认为萨特在思想气质上不是法国人）会欣赏福柯，难道仅仅是因为他热衷街头闹事的知识分子？ 反正法国哲学其严肃性远远不及邻国，具有强烈怀疑色彩和经验精神传统的英国 和 严谨的思辩精神的德国，只能留下一些仅仅供我们烧烤用的纸片，不客气的说，...

读完了厚厚的《词与物》，有时候觉得这种将某个学者数年乃至数十年功力于一役的作品在短暂的时间内读完是对他的一种侮辱，而要想在短暂的读书空隙之中进行思考并且收发自如，更是难上加难的事情。我时常怀疑自己选择的生活是否是怯弱者的躲避行为，就一种生活的事实而言，这种...  

这是一部高深莫测的哲学书。使我发生兴趣的是开篇部分，福柯以维拉斯凯兹的一幅《宫娥》图作为书的开头，他用独特的视角对画面人物、色彩、线条、空间关系进行分析，从而引出他的哲学观点。这本书就像是福柯从某颗星星上放下了一家软梯，引导你爬上去，站到一个很高的位置来看...  

断断续续花了五个月终于把福柯《词与物》这本书给看完了，仅仅只是看完了，根本就没看懂多少。为了看这本书，我上网搜博客、豆瓣书评、百度百科、论文等等，还买了五本关于福柯思想的参考书，也在图书馆借了一些。饶是这样，我还是看不透彻。 至于当初为什么会买这本书？因为大...  

只要足够严肃，“诡辩”也可以有令人信服的重量。所有被言说的都只是话语，所有话语都可以成立或不成立——区别只在于一个理论是否能落在一个聪明人手上。

區別流俗觀點，福柯既非結構主義的亦非後現代的，對此岳川判斷較為準確，相反在我看來他的意圖恰恰是對現代性的某種探索(儘管他自己不會承認)，這一階段前承古典認識型(結構主義方式是為其極)，后接後現代——人之死。換言之，他的努力是看似批判康德以來的人的概念建立，直到薩特為代表的主體哲學，而實際上更多是對康德承襲。認識型酷似庫恩的“範式”，然畢竟是在康德的人類認識條件基礎上的。福的認識型研究，這樣一種以靜止研究運動的方式(為薩特斥責)，實際上顯示了過往知識的可結構性，也就是說一旦知識成為過去，理性即有體系化的可能，這無非就是康德關於觀念學以及批判學的方式，雖然在福柯意義上這是今時不同往日的知識考古學——通過檔案檢閱話語歷史。如此一來，福柯並非主張後現代，而是預感了後現代發現了後現代的知識型及特征。

植物学、经济学、语文学更不用说古典哲学、精神分析、现象学等等，福柯的思考脉络和视野像是来自另一个星球，这也使得这本书极其晦涩艰深，我只是在读到最后五分之一讲现代思想时才渐渐有了感觉。不过反而更加坚定了要读原著的想法，这样至少可以很明白哪些东西是暂时不可以用的。

不好意思不给它打五星。同样不好意思地说，隔三差五地也拿出来看看，迄今不敢说看得很懂 ：（

有部分没读懂