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发表于2025-02-03

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［滞于其艰涩，吾未读而有幸闻］ 书中提到关于中国某百科全书中动物的分类标准，福柯先生笑了 他在笑什么？笑其分类方法之怪诞吊诡？ 不，他笑在分类所用的“一、二、三、四…” 如若只说动物分为皇帝用的，那么我们自然不会觉得有什么怪异，因为我们当然知道另一种一定是非皇...  

不知道为什么萨特（最重要我认为萨特在思想气质上不是法国人）会欣赏福柯，难道仅仅是因为他热衷街头闹事的知识分子？ 反正法国哲学其严肃性远远不及邻国，具有强烈怀疑色彩和经验精神传统的英国 和 严谨的思辩精神的德国，只能留下一些仅仅供我们烧烤用的纸片，不客气的说，...

首先需要被声明的是，福柯所言的“人之死”里的“人”绝非生物意义上的human，而是人文学科概念上作为知识主体和认识对象的person。福柯在《词与物》这本书的最后两章（第九章与第十章），详细阐释了作为知识对象的“人”的诞生和死亡。 福柯在《词与物》第九章的第一节〈语言...  

在生物学中，据说我们的视觉是所有感官中最晚发育起来的东西，因而也就带有最少的动物性。且不说我们是否能从这里递推出：视觉是最高级感官的结论，不过在古希腊哲学中，视觉的确被认为是最高级的。他被认为是和我们的认知（理性）联系最紧密的感觉器官（相对于嗅觉听觉等来说...  

牛作，可惜不懂法语只能吃嚼过的，吃到恶心处自然吐槽。

作者先用了整整一章篇幅《宮中侍女》進行歎為觀止的後現代解讀（有點類似我們語文課解讀魯迅的文章，估計魯迅看了這些解讀都能感憾他沒有後人的想象力）。從此引出知識型在突變發展中，表象的興起和終結，人的出現，代表著不同權力模式的跨躍。最終，我們有了人文科學，一個可以彻底通過話語來解構人的科學，福柯批判並預言人的消失。 另外，本書很艱深，以至於我五刷，也只懂個大概。一定要在完全熟悉西方哲學史的情況下閱讀。

对照着英文版一起读的，据说福柯更喜欢英文版的书名(The Order of Things)。这本书是福柯对episteme的考察(“决定那个时期的知识形式和方法的框架和真假的标准”)，全书开始于对Velazquez的Les Meninas的分析，这幅画诞生于“古典时期”(文艺复兴是第一个阶段)，福柯在此强调了再现的不可能，其实处于古典时期的康德已经在纯批中思考这个问题了(当然咯，艺术史也有许多人在关注这个问题，比如沃尔格林就以17世纪为分界，讨论了美术史的五个基本问题)。而后我们进入了现代，现代是人被各种学科包围研究着的时代。最后一个时期是1950至今(语言学转向，现代主义转向，postnational..)，人的优越性已然消失，人不过是被语言结构着的东西，在此可以看到他和结构主义的亲然关系

五星给原著，三星给翻译，这些搞法国哲学的中国人，就不能好好说话，好好翻译吗？

植物学、经济学、语文学更不用说古典哲学、精神分析、现象学等等，福柯的思考脉络和视野像是来自另一个星球，这也使得这本书极其晦涩艰深，我只是在读到最后五分之一讲现代思想时才渐渐有了感觉。不过反而更加坚定了要读原著的想法，这样至少可以很明白哪些东西是暂时不可以用的。