代序:打開漢語思想的當代可能
上捲:藏天下於天下
"天下"或"天地之間":"政一治"生活的境域
一、各正性命與引導性的政治觀念
二、"天下"或"天地之間":政治生活的"境域"本性
三、"禮樂"生活世界:"責任"之原發地帶
四、"通達"與"敞開"--境域性政治中"公一共"性
世界與地方:或政治生活的倫理基礎
一、作為世界總體視域的"天下":本真政治的運作領域
二、世界一地方:作為人類的真正居所
三、地方性維度:政治生活的倫理基礎
四、地方的經驗與政治參與的多元途徑
天命與中國古典思想中的政治正當性
一、天命與政治的正當性
二、自生自發的秩序:政治生活的本性
三、自發性的秩序與引導性的政治
政治的迴歸與自然秩序的重建
一、形而上學秩序的確立與政治視野的退卻
二、無"無"論與形而上學意識的剋服
三、自然秩序的重建
四、無為--政治德性的根本特徵
從"民族一國傢"到"天下":"天下"思想的未來遺産
中捲:人生天地間
語言與此在世界的發生，或《老子》的"三一"思想
"語言的轉嚮"與現代境況下人的解放
一、語詞世界與實在世界:從閤一到分離
二、語言的牢籠與觀念的災害
三、語詞的奴役與語言的解放
中庸之道與天下之敞開或接納
一、中庸、君子之道與世界的當下接納
二、"以人治人"與他人的接納
三、素位之學:君子之道的遠近之維
音樂、時間與人的存在
一、音樂是擺脫圖像化視野的巨大力量
二、音樂與時間性的視野
三、"成於樂"的形上意義
與鬼神結心:儒教祭祀精神
性善:作為一種引導性的概念
一、孟子時代三種流行的人性論
二、以情纔代性:孟子對於三種人性論的批判
三、"以故言性"的方法論批判
四、性善:作為引導性的概念
大同、小康與禮樂生活的開啓
一、禮樂生活起源語境中的"大同"與"小康"話語
二、大同在什麼意義上不是烏托邦?
三、禮樂生活中小康與大同的連續性
下捲:觀乎人文以化成天下
命一性生一道一教:"文"的思想及其法則
一、"文"的思想與"上下通達"的主題
二、"文"的思想:曆史過程與邏輯展開
三、"文明以止":或"文一王"所以為"文一王"的奧秘
四、命一性一道一教:"文"的境域
從天理世界觀到公理世界觀的轉換
--汪暉關於中國現代性的論說
新儒傢為什麼齣入"佛老"?
一、儒佛關係問題的現代語境:以陳寅恪為例的考察
二、宋明儒傢:作為儒學開顯自身之方式的齣入佛老
三、以賀麟為例:儒學的現代開展途徑的再思考
儒學的現代開展與東西文化調和之檢討
探尋思想史研究的"曆史性"與"思想性"
後記
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