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新世訓 pdf epub mobi 著者簡介

馮友蘭(1895-1990)，字芝生，河南唐河人。1918年畢業於北京大學哲學係，1919年赴美留學，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後，曾任廣東大學、燕京大學教授，清華大學教授、哲學係主任兼文學院院長，西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後一直任北京大學哲學係教授。長期從事哲學教學和研究，在哲學思想和中國哲學史研究方麵自成體係，為中國哲學史的學科建設做齣瞭重大貢獻。著有《中國哲學史》、《貞元六書》、《中國哲學史新編》、《中國哲學史論文集》、《中國哲學簡史》(英文)等。

新世訓 pdf epub mobi 圖書描述

“馮友蘭作品精選”收入作者大部分重要論著，由我店分兩輯齣版。先行付梓的第一輯七種是：《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六種即“貞元六書”）和《南渡集》；這幾部書寫於1938年到1946年間，其中《南渡集》結集於1946年，當時擬由商務印書館印行而未果，1959年4月曾收入《資産階級學術思想批判資料》第三集，由商務印書館齣版。此次是首次以單行本形式刊行。

馮友蘭（1895～1990），字芝生，河南唐河縣人。曾就學於北京大學、美國哥倫比亞大學；1928年起，任清華大學哲學係教授兼哲學係主任、文學院院長、校務會議主席等職。20世紀30年代初，他完成瞭兩捲本《中國哲學史》，該書多次重印，為國內外學習中國哲學的標準教科書。1937年抗日戰爭爆發，清華大學經長沙遷至昆明，與北京大學、南開大學閤並為西南聯閤大學，馮友蘭任西南聯大哲學係主任兼文學院院長，並於顛沛流離之中完成瞭“貞元六書”，創建瞭自己的哲學體係。抗戰勝利後的1946年，他受美國賓西法尼亞大學之邀赴美講學，在此期間用英文著有《中國哲學簡史》，該書的語言風格及思想涵蘊彆具風采，深受外國讀者歡迎，先後有法、意、日、韓等12種語言的譯本齣版。1949年後，馮友蘭辭去清華大學哲學係主任和校務委員會主席之職。1952年院係調整後轉任北京大學哲學係教授。經曆瞭多年的風雨麯摺，他在生命的最後十年，又以驚人的毅力完成瞭七捲本的《中國哲學史新編》。

20世紀40年代的“貞元六書”構成瞭馮友蘭的新理學體係。在抗戰時期，中華民族遭遇瞭有史以來最大的民族危機，而馮友蘭在撰寫六書時，懷抱瞭抗日戰爭必定勝利的信念，堅信中華民族一定能戰勝睏難復興起來。他把當時的情形稱為“貞下起元”，把這六部書稱為“貞元之際所著書”，又稱“貞元六書”。所謂“貞下起元”就是鼕盡春來，錶示最大的睏難正在渡過，新的發展即將到來。“貞元之際”的提法充分顯示齣馮友蘭以哲學創作的方式自覺參加民族復興大業的努力。

1949年以後，馮友蘭的“貞下起元”這一信念發展為“舊邦新命”的提法。“貞下起元”著重於民族生命一陽來復的轉摺點，強調瞭對民族生命的信心，有強烈的現實意味；“舊邦新命”則脫胎於“周雖舊邦，其命惟新”，充滿瞭通觀古今的曆史感。1980年，《中國哲學史新編》第一冊齣版，他在自序裏說：“解放以後，我時常想，在世界上中國是文明古國之一，其他古國現在大部分都衰微瞭，中國還繼續存在。不但繼續存在，而且還進入瞭社會主義社會。中國是古而又新的國傢。《詩經》上有句詩說，‘周雖舊邦，其命惟新’，舊邦新命，是現代中國的特點，我要把這個特點發揚起來。”

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發表於2024-11-26

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新世訓 pdf epub mobi 讀後感

評分☆☆☆☆☆

世人常說“要沉得住氣纔行”，沉不著氣即為一時之情所緻也。《莊子.德充符》有言“聖人有人之形，無人之情”、“所謂無情者，不以好惡內傷其身”、“好惡可以內傷其身，此即所謂刑也，亦即所謂纍也”，沉不著氣其實就是被個人好惡所左右瞭。對於理有瞭解，而不為事所纍者，普通...

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貞元六書的第三書，馮先生的貞元係列的計劃不斷在變，從一本變成三本，又往後延伸，但在我看來，這前三本的內容自成一體。新理學是構建自己的哲學體係，新事論是應用這一體係分析社會準則，而這本新世訓則更接近當代的所謂心靈雞湯，是青年人個人的指南。從篇名就能看齣來，全...

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出版者:生活·讀書·新知三聯書店

作者:馮友蘭

出品人:

頁數:144

譯者:

出版時間:2007-5

價格:19.00元

裝幀:精裝

isbn號碼:9787108026859

叢書系列:馮友蘭作品精選

圖書標籤: 馮友蘭哲學中國哲學修養國學貞元六書新世訓中國

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新世訓 pdf epub mobi 用戶評價

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似迂實誠。有一書可以終身行之者乎，殆此。

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雖然不是很好讀，但要耐著性子讀，會發現這確實是本好書。己所不欲，勿施於人！經過作者解讀之後，真實感覺豁然開朗！

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分十篇對傳統的生活方法論中具有普遍意義者加以現代意義的闡釋。“尊理性”。本篇從宋明道學傢討論較多的“為學之方”說起，指齣人之所以必要學做聖人，是因為人首先必要“做人”，即依照孟子所謂“人之所以異於禽獸者”去做人；而“人之所以異於禽獸者”主要在於，人是理性的動物，具體說來，人既有道德理性，又有理智理性。：“行忠恕”。“忠恕”本是孔門“一以貫之”之道，硃子雲“盡己之謂忠，推己之謂恕”，其中又有天地之忠恕、聖人之忠恕、學者之忠恕；天地之忠恕無心，聖人之忠恕無為，隻有學者之忠恕是著力、有意地“推”，故“學者之忠恕，方正定是忠恕”，本篇所講正是硃子所謂“學者之忠恕”。“為無為”。本篇以為，“無為”在中國哲學裏大緻有以下幾種意義：少為或寡為；率性而為；因勢而為；順理而為；無為而無不為；無所為而為。

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大學一年級時候讀過

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雖然不是很好讀，但要耐著性子讀，會發現這確實是本好書。己所不欲，勿施於人！經過作者解讀之後，真實感覺豁然開朗！

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