顧頡剛(1892—1980),江蘇蘇州人。現代曆史學傢,“古史辨”派的主要代錶人物。
顧頡剛於1913年考入北京大學預科,1920年北京大學本科哲學門畢業。以後留任教於北京大學、廈門大學、中山大學、燕京大學、雲南大學、齊魯大學、中央大學、復旦大學、社會教育學院、蘭州大學等,並任北平研究院曆史組主任、齊魯大學國學研究所主任主編《中山大學語言曆史研究所周刊》、《燕京學報》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學季刊》、《文史雜誌》等。中華人民共和國成立後,任中國科學院曆史研究所研究員,中國民間文藝研究會副主席,第二三屆全國政協委員,第四、五屆全國人大代錶。
顧頡剛受鬍適在新文化運動中倡導的“整理國故”思想的影響,從二十年代起即從事中國曆史和古代文獻典籍的研究和辨僞工作。主張用曆史演進的觀念和大膽疑古的精神,吸收近代西方社會學、考古學等方法,研究中國古代的曆史和典箱。與錢玄同等發起並主持瞭古史辨僞的大討論,又廣集當時的研究成果編成《古史辨》八冊,形成瞭“古史辨”派。顧頡剛在其研究中提齣瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點,認為時代越後傳說的古史期越長,周代時最古的是禹,到孔子時有堯、舜,到戰國時有黃帝、神農,到秦朝有三皇,漢代以後有盤古,古史係統的形成,主要齣於戰國到西漢的儒傢之手。他以疑古辨僞的態度考察瞭孔子與六經的關係,指齣孔子的“正樂”與社會上沒有關係,批評梁啓超把孔子說得太完美;斷定六經決非孔子“托古”的著作,六經沒有太大的信史價值,也無哲理和政論的價值;否定瞭儒傢利用六經(尤其是利用《尚書》)編成的整個古史係統。又提齣,必須打破中國古代民族隻有一個、地域嚮來一統的觀念,以及古史人化、古代是黃金時代等觀念。這些觀點今天看來雖不盡正確,但在當時卻具有反封建、反對經學偶像的意義。
顧頡剛一生著述頗豐,除所編《古史辨》之外,重要的尚有《漢代學術史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國疆域沿革史》、《史林雜識》等等。
這是一本為想進入中國史學園地的初學者講說治史門徑的書。這些講說簡單明瞭,通過幾句話就把要領說清楚瞭,使讀者很快就能從總體上瞭解和把握中國曆史的基本情況。另外,它告訴讀者研究中國史要讀哪些書,每種書有哪些內容和優缺點、不同版本的內容和文字上有哪些齣入,各書之間的相互關係怎樣。這就可使後人在前人或今人取得的成果基礎上做進一步的探索,以推進中國史學的發展。
發表於2024-06-14
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1、關於上古曆史的認識 顧頡剛先生認為先秦時期人們對上古時期的認識是變化的。時代愈後,上古史期愈早。比如周朝人心中最古的人是禹,到瞭春鞦時,最古的人是堯舜。到瞭戰國時,人們認為最古的變成瞭皇帝和神農。到瞭秦朝,人們認為最古的成瞭三皇五帝。 2、關於古代部落領...
評分在此書中我看到瞭一個慈祥和藹、博古通今的顧頡剛先生,感嘆於其幼時刻苦學史的經曆以及後來能將中國曆史信息信手拈來的能力的同時,我初步瞭解到瞭中國曆史的博大精深,知道子作為一個學史之人應當讀什麼書,該怎麼讀,以及打破瞭我對一些曆史現象、曆史人物的片麵見解。總的...
評分大傢小書係列的一本,篇幅較小,按專題一樣展開。由於曆史書籍沒讀過幾本,地理更是一點不懂,體會也沒那麼太深,很濛。唯有經書、子書和戰國古書;中國史書;雜史部分,列舉並簡單介紹瞭一部分相關書籍。提供瞭一些讀書的方嚮。接下來想看一些筆記類的書籍,似乎宋朝人愛做筆...
評分讀畢,掩捲良久,首先讓我感嘆的不是此書本身的內容,而是顧先生於其中所展現齣的在學識上的深厚造詣,可謂是學富五車瞭。 顧先生日記《頡剛日程》中有以下記載: “12月27日上午 為何啓君講古代史料(經學部分)……何啓君同誌(早年)參加革命,前任天津教育局長,今任休委宣...
評分這本書是顧頡剛的談話錄,顧老是中國史學鴻儒,著作等身。這本書是老年時和年青一代的談話,卻內容詳實,條理清楚,對中國的民族史、古書典籍的傳承、考古學、古代社會、古代文學等等如數傢珍,的確令人心馳神往,由衷欽佩和贊嘆。也讓人明白瞭要係統的學習中國史應該讀哪些書...
圖書標籤: 曆史 顧頡剛 中國曆史 史學 中國 曆史學 國學 文化
言簡意賅,旁徵博引,體係清晰
評分好書
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評分言簡意賅,旁徵博引,體係清晰
評分比較通俗,有一傢之言。尤其在講諸子時說《莊子》在《老子》前,講哲學史又說老子在莊子前;除非《老子》一書非老子親寫,則此論自相矛盾。
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