汉传佛教因明研究

出版者:中华书局

作者:郑伟宏

页数:514

出版时间:2007-10

价格:38.00元

isbn号码:9787101057331

丛书系列:真如·因明学丛书

具体描述

本书研究了汉传佛教因明在我国的各个历史时期的兴衰变化，对现代国内外因明学者的学术成就进行了评论，点明了他们在“因三相”见解上的分歧和不足；作者还深入钻研了二论（陈那《因明正理门论》及其门人商羯罗主《因明入正理论》）和所有的唐疏，取得了重大理论创建，如发现为唐代因明大师所运用而为现代学者所忽视的陈那独创的“同、异品除宗有法”的规定。总之，本书是一部当代因明研究领域里具有创新的高度和深度的学术专著。

用户评价

《汉传佛教因明研究》这本书，我拿到之后，就有一种被深深吸引的感觉。虽然名字听起来有些严肃，但作者的文字却有一种让人读下去的魔力。他没有一开始就抛出晦涩难懂的理论，而是用一种非常自然、流畅的方式，将我引入了因明学的世界。 让我印象最深刻的是，作者在讲解因明学基本概念时，并不是简单地罗列定义，而是巧妙地引用了大量的汉传佛教经典中的例子。比如，在解释“宗”的时候，他会引用《大智度论》中的一段论述，然后深入分析这段论述是如何确立一个“宗”的。这种将抽象的逻辑概念与具体的佛教思想相结合的写法，让我觉得因明学不再是遥不可及的学问，而是与佛教的实践和教义息息相关的。 书中对“因”的阐释，更是让我受益匪浅。作者不仅解释了“因”在逻辑上的作用，更深入地探讨了它在佛教论辩中如何体现“因果”、“缘起”等核心思想。这让我明白，因明学并非是为了辩论而辩论，而是为了更好地理解和阐明佛教的真理。我开始思考，在日常生活中，我是否也能像因明学一样，去追溯事情发生的根本原因，从而更有效地解决问题。 让我感到惊喜的是，作者花了相当大的篇幅去梳理因明学在汉传佛教历史上的发展脉络。他详细介绍了因明学是如何随着佛教的传入，与中国本土的哲学思想发生碰撞与融合，并最终形成了具有中国特色的因明学体系。这让我看到了一个外来学说如何在中国这片土地上“落地生根”，并焕发出新的生命力的过程。这种视角非常有价值，因为它让我对中国佛教的本土化进程有了更深刻的认识。 书中关于“因明过失”的讨论，更是让我觉得像发现了一个“逻辑侦探手册”。作者列举了各种常见的逻辑错误，并结合具体的佛教公案进行讲解。这就像是给我提供了一副“逻辑透视镜”，让我能够更容易地发现论辩中的漏洞和谬误。我开始反思自己过去的阅读经历，很多时候觉得某些论证不顺畅，很有可能就是因为忽略了这些“因明过失”。 我特别欣赏作者在探讨因明学与佛教义理之间的关系时，所展现出的深刻见解。他并不是将因明学视为一套独立的理论体系，而是将其看作是帮助我们理解和确证佛教真理的重要工具。比如，在解释“无我”等深奥的佛教概念时，作者是如何运用因明学的逻辑框架来构建论证，从而帮助我们获得更清晰的认识。这让我看到了因明学在佛教实践中的真正价值，它不仅仅是智力上的游戏，更是精神上的助益。 而且，书中对不同宗派在因明学应用上的细微差异的呈现，也让我觉得非常精辟。作者并没有将因明学视为一个统一的、不可改变的体系，而是细致地展现了它在不同传承中的发展和侧重。这让我看到了因明学本身的丰富性和多样性，也让我对汉传佛教内部的学术争鸣有了更深的认识。这种对细节的关注，体现了作者深厚的学术功底和严谨的研究态度。 让我惊喜的是，这本书的行文流畅，并不像我之前想象的那样晦涩难懂。作者在讲解复杂的逻辑概念时，常常会穿插生动的比喻和鲜活的案例，让枯燥的理论变得生动有趣。这种“寓教于乐”的写作方式，让我能够更轻松地吸收知识，并且在阅读的过程中，感受到一种智慧的启迪。 总而言之，《汉传佛教因明研究》这本书，为我打开了一扇认识因明学的新窗口。它不仅仅是一本学术著作，更是一本能够帮助我们提升思维能力、深刻理解佛教思想的智慧之书。我强烈推荐给所有对因明学、对汉传佛教感兴趣的朋友们，相信你们也一定能从中获得深刻的启发。

《汉传佛教因明研究》这本书，在我翻开第一页的时候，就已经预感到它将是一次智识的旅程。作者以一种非常引人入胜的方式，将因明学这一原本听起来颇为高深的学问，变得触手可及。他并没有直接进入逻辑符号的海洋，而是从汉传佛教的宏大历史背景切入，让我感受到因明学与佛教思想发展之间密不可分的联系。 我非常欣赏书中对因明学基本概念的梳理。作者不仅仅是给出干巴巴的定义，而是结合了大量的汉传佛教经典，比如《法华经》、《涅槃经》中的相关论述，来阐释“因”、“喻”、“宗”、“过”这些概念的实际运用。这让我能够跳出纯粹的理论框架，去感受因明学在佛教思想阐释中的生命力。例如，他通过分析不同经论对“佛性”的论证，让我看到了因明学如何被用来辨析和确证佛教的核心观念。 书中对“三支作法”的讲解，让我受益匪浅。我一直觉得佛教的论辩体系非常精妙，但又难以窥其堂奥。通过作者对“三支作法”的细致剖析，我仿佛看到了一个清晰的逻辑框架，能够被用来构建严密的论证。作者通过对具体案例的分析，让我看到了因明学在实践中的巨大价值。他并没有仅仅停留在理论层面，而是将逻辑工具与佛教的实际应用紧密结合。 让我惊喜的是，作者对因明学在汉传佛教历史上的演变过程，有着非常细致的梳理。他不仅仅是简单地罗列历史事件，更是深入分析了因明学在中国是如何与本土哲学思想发生碰撞与融合，最终形成了独具特色的汉传因明学。这种对历史发展脉络的深入挖掘，让我对中国佛教的丰富性和创造性有了更深的认识。 书中关于“因明过失”的梳理，更是让我感觉像得到了一本“逻辑辨识手册”。作者列举了各种常见的逻辑谬误，并且结合了具体的佛教公案来讲解。这就像是给我提供了一副“逻辑透视镜”，让我能够更敏锐地发现论辩中的漏洞和谬误。我回想起自己过去阅读佛经时，有时会因为对某些论证感到费解，现在看来，很可能就是因为忽略了这些“因明过失”。 我非常欣赏作者在探讨因明学与佛教义理之间的关系时，所展现出的深刻见解。他并没有将因明学仅仅视为一套论辩的工具，而是将其上升到对佛教真理的探索和确证的高度。例如，在探讨“轮回”等核心佛教概念时，作者是如何运用因明学的逻辑框架来构建论证，以及这些论证又是如何帮助信徒理解和接受这些深奥的教义的。这让我看到了因明学在佛教实践中的真正价值，它不仅仅是智力上的游戏，更是心灵上的助益。 而且，这本书的语言风格非常吸引人。作者的文字既有学术的严谨，又不失人情味。他善于运用生动的比喻和形象的描述，将复杂的逻辑概念变得易于理解。阅读过程中，我常常会有一种“aha moment”，仿佛智慧的光芒在闪耀。 总而言之，《汉传佛教因明研究》这本书，为我打开了一扇认识因明学的新窗口。它不仅仅是一本学术著作，更是一本能够帮助我们提升思维能力、深刻理解佛教思想的智慧之书。我强烈推荐给所有对因明学、对汉传佛教感兴趣的朋友们，相信你们也一定能从中获得深刻的启发。

《汉传佛教因明研究》这本书，在我拿到手里时，就已经感受到它沉甸甸的分量，不仅仅是物理上的，更是它所承载的学术深度。但让我惊喜的是，作者的笔触却异常的清晰流畅，没有让我这个对因明学涉猎不深的人感到望而却步。他以一种循序渐进的方式，将因明学的世界一点点地展现在我眼前。 书中对因明学基本概念的讲解，我尤为赞赏其贴近佛教实践的视角。作者并没有仅仅停留在纯粹的逻辑定义，而是通过大量的汉传佛教经典，如《中论》、《俱舍论》中的实例，来阐释“因”、“喻”、“宗”、“过”这些概念的实际运用。这让我明白，因明学并非是脱离佛教实际的空泛理论，而是佛教辨经论道、阐明教义不可或缺的智慧工具。例如，他对于“因”的解释，就结合了《俱舍论》中关于“刹那生灭”的论证，让我看到了逻辑如何支撑起佛教的核心教义。 我特别喜欢书中对“三支作法”的详细讲解。作者通过对比不同论师在阐述佛教核心概念时的论证方式，让我非常直观地理解了佛教徒是如何运用这套逻辑框架来构建严密的论证的。读到这里，我开始反思，在我的日常交流中，我是否也能借鉴这种严谨的论证方式，让我的表达更清晰、更有条理，从而更有效地与人沟通。作者通过对具体案例的分析，让我看到了因明学在实践中的巨大价值。 让我惊喜的是，作者对因明学在汉传佛教历史上的演变过程，有着非常清晰的梳理。他不仅仅是简单地罗列历史事件，更是深入分析了因明学在中国是如何与本土哲学思想发生碰撞与融合，最终形成了独具特色的汉传因明学。这种对历史发展脉络的深入挖掘，让我对中国佛教的丰富性和创造性有了更深的认识。我仿佛看到了一个思想体系如何在这片土地上“生根发芽”，并最终长成参天大树的过程。 书中关于“因明过失”的梳理，更是让我感觉像得到了一本“逻辑辨识手册”。作者列举了各种常见的逻辑谬误，并且结合了具体的佛教公案来讲解。这就像是给我提供了一副“逻辑透视镜”，让我能够更敏锐地发现论辩中的漏洞和谬误。我回想起自己过去阅读佛经时，有时会因为对某些论证感到费解，现在看来，很可能就是因为忽略了这些“因明过失”。 我非常欣赏作者在探讨因明学与佛教义理之间的关系时，所展现出的深刻见解。他并没有将因明学仅仅视为一套论辩的工具，而是将其上升到对佛教真理的探索和确证的高度。例如，在探讨“业力”等核心佛教概念时，作者是如何运用因明学的逻辑框架来构建论证，以及这些论证又是如何帮助信徒理解和接受这些深奥的教义的。这让我看到了因明学在佛教实践中的真正价值，它不仅仅是智力上的游戏，更是心灵上的助益。 而且，这本书的语言风格非常吸引人。作者的文字既有学术的严谨，又不失人情味。他善于运用生动的比喻和形象的描述，将复杂的逻辑概念变得易于理解。阅读过程中，我常常会有一种“aha moment”，仿佛智慧的光芒在闪耀。 总而言之，《汉传佛教因明研究》这本书，为我打开了一扇认识因明学的新窗口。它不仅仅是一本学术著作，更是一本能够帮助我们提升思维能力、深刻理解佛教思想的智慧之书。我强烈推荐给所有对因明学、对汉传佛教感兴趣的朋友们，相信你们也一定能从中获得深刻的启发。

初次翻开《汉传佛教因明研究》，我便被作者那深入浅出的笔触所吸引。这本书并非那种故弄玄虚、高高在上的学术著作，相反，它用一种非常贴近读者的语言，将因明学这个古老而精深的学问，徐徐展开在我的面前。我并非因明学的专家，甚至可以说是个门外汉，但作者的文字却像是一盏明灯，照亮了我探索因明学世界的道路。 书中对因明学基本概念的阐释，我尤其欣赏其逻辑的清晰性和内容的丰富性。作者并没有简单地给出定义，而是通过引述大量的汉传佛教经典，如《成实论》、《大智度论》等，将抽象的逻辑符号与具体的佛教思想完美地融合。这让我明白，因明学并非是脱离佛教实际的空泛理论，而是佛教辨经论道、阐明教义不可或缺的智慧工具。例如，他对于“宗、因、喻”的解释，就结合了《成实论》中关于“无我”的论证，让我看到了逻辑如何支撑起佛教的核心教义。 我特别喜欢书中对“三支作法”的详细讲解。作者通过对比不同论师在阐述佛教核心概念时的论证方式，让我非常直观地理解了佛教徒是如何运用这套逻辑框架来构建严密的论证的。读到这里，我开始反思，在我的日常交流中，我是否也能借鉴这种严谨的论证方式，让我的表达更清晰、更有条理，从而更有效地与人沟通。作者通过对具体案例的分析，让我看到了因明学在实践中的巨大价值。 让我惊喜的是，作者对因明学在汉传佛教历史上的演变过程，有着非常清晰的梳理。他不仅仅是简单地罗列历史事件，更是深入分析了因明学在中国是如何与本土哲学思想发生碰撞与融合，最终形成了独具特色的汉传因明学。这种对历史发展脉络的深入挖掘，让我对中国佛教的丰富性和创造性有了更深的认识。我仿佛看到了一个思想体系如何在这片土地上“生根发芽”，并最终长成参天大树的过程。 书中关于“因明过失”的梳理，更是让我感觉像得到了一本“逻辑辨识手册”。作者列举了各种常见的逻辑谬误，并结合了具体的佛教公案来讲解。这就像是给我提供了一副“逻辑透视镜”，让我能够更敏锐地发现论辩中的漏洞和谬误。我回想起自己过去阅读佛经时，有时会因为对某些论证感到费解，现在看来，很可能就是因为忽略了这些“因明过失”。 我非常欣赏作者在探讨因明学与佛教义理之间的关系时，所展现出的深刻见解。他并没有将因明学仅仅视为一套论辩的工具，而是将其上升到对佛教真理的探索和确证的高度。例如，在探讨“无我”等核心佛教概念时，作者是如何运用因明学的逻辑框架来构建论证，以及这些论证又是如何帮助信徒理解和接受这些深奥的教义的。这让我看到了因明学在佛教实践中的真正价值，它不仅仅是智力上的游戏，更是心灵上的助益。 而且，这本书的语言风格非常吸引人。作者的文字既有学术的严谨，又不失人情味。他善于运用生动的比喻和形象的描述，将复杂的逻辑概念变得易于理解。阅读过程中，我常常会有一种“aha moment”，仿佛智慧的光芒在闪耀。 总而言之，《汉传佛教因明研究》这本书，为我打开了一扇认识因明学的新窗口。它不仅仅是一本学术著作，更是一本能够帮助我们提升思维能力、深刻理解佛教思想的智慧之书。我强烈推荐给所有对因明学、对汉传佛教感兴趣的朋友们，相信你们也一定能从中获得深刻的启发。

《汉传佛教因明研究》这本书，我拿到手时，就感受到它扑面而来的学术气息。但我内心深处，却又抱着一丝期待，希望它能让我这个初学者也能有所收获。事实证明，我的期待没有落空。作者以一种非常系统而又清晰的方式，将因明学这一复杂的逻辑体系，呈现在我面前。 我尤其赞赏书中对因明学基本概念的梳理。作者不仅仅是给出干巴巴的定义，而是结合了大量的汉传佛教经典，比如《瑜伽师地论》中的相关论述，来阐释“因”、“喻”、“宗”、“过”这些概念的实际运用。这让我能够跳出纯粹的理论框架，去感受因明学在佛教思想阐释中的生命力。例如，他通过分析不同经论对“业”的论证，让我看到了因明学如何被用来辨析和确证佛教的核心观念。 书中对“三支作法”的讲解，让我受益匪浅。我一直觉得佛教的论辩体系非常精妙，但又难以窥其堂奥。通过作者对“三支作法”的细致剖析，我仿佛看到了一个清晰的逻辑框架，能够被用来构建严密的论证。作者通过对比不同学派在运用“三支作法”时的细微差异，展现了因明学在中国传播过程中的丰富性。 让我惊喜的是，作者对因明学在汉传佛教历史上的演变过程，有着非常细致的梳理。他不仅仅是简单地罗列历史事件，更是深入分析了因明学在中国是如何与本土哲学思想发生碰撞与融合，最终形成了独具特色的汉传因明学。这种对历史发展脉络的深入挖掘，让我对中国佛教的丰富性和创造性有了更深的认识。我仿佛看到了一个思想体系如何在这片土地上“生根发芽”，并最终长成参天大树的过程。 书中关于“因明过失”的梳理，更是让我感觉像得到了一本“逻辑辨识手册”。作者列举了各种常见的逻辑谬误，并且结合了具体的佛教公案来讲解。这就像是给我提供了一副“逻辑透视镜”，让我能够更敏锐地发现论辩中的漏洞和谬误。我回想起自己过去阅读佛经时，有时会因为对某些论证感到费解，现在看来，很可能就是因为忽略了这些“因明过失”。 我非常欣赏作者在探讨因明学与佛教义理之间的关系时，所展现出的深刻见解。他并没有将因明学仅仅视为一套论辩的工具，而是将其上升到对佛教真理的探索和确证的高度。例如，在探讨“无我”等核心佛教概念时，作者是如何运用因明学的逻辑框架来构建论证，以及这些论证又是如何帮助信徒理解和接受这些深奥的教义的。这让我看到了因明学在佛教实践中的真正价值，它不仅仅是智力上的游戏，更是心灵上的助益。 而且，这本书的语言风格非常吸引人。作者的文字既有学术的严谨，又不失人情味。他善于运用生动的比喻和形象的描述，将复杂的逻辑概念变得易于理解。阅读过程中，我常常会有一种“aha moment”，仿佛智慧的光芒在闪耀。 总而言之，《汉传佛教因明研究》这本书，为我打开了一扇认识因明学的新窗口。它不仅仅是一本学术著作，更是一本能够帮助我们提升思维能力、深刻理解佛教思想的智慧之书。我强烈推荐给所有对因明学、对汉传佛教感兴趣的朋友们，相信你们也一定能从中获得深刻的启发。

《汉传佛教因明研究》这本书，光看书名，就知道它不是一本轻松的读物，但越是这样，越能激发我的好奇心。当我真正翻开书，我就被作者严谨而又生动的笔触所吸引。他并没有直接抛出枯燥的逻辑符号，而是从汉传佛教的历史发展这个宏大的背景出发，让我看到了因明学是如何在中国这片土地上生根发芽的。 书中对因明学基本概念的讲解，可以说是细致入微。我尤其喜欢作者对“因”的阐释，他不仅仅是把它看作是简单的理由，更是将其与佛教的因果律、缘起性紧密联系起来。这种将逻辑学与佛教核心教义相结合的写法，让我觉得这本书非常有深度，它不仅仅是在讲一套逻辑工具，更是在揭示佛教思想的内在逻辑。 让我感到特别受益的是，书中对“三支作法”的详细讲解。作者通过引用不同论师的辩论实例，让我非常直观地理解了佛教徒是如何运用这套逻辑框架来构建严密的论证的。读到这里，我开始思考，在我的日常生活中，我是否也能借鉴这种严谨的论证方式，让我的表达更清晰、更有条理，从而更有效地与人沟通。 而且，作者对因明学在汉传佛教历史上的演变过程，有着非常清晰的梳理。他不仅仅是简单地罗列历史事件，更是深入分析了因明学在中国是如何与本土哲学思想发生碰撞与融合，最终形成了独具特色的汉传因明学。这种对历史发展脉络的深入挖掘，让我对中国佛教的丰富性和创造性有了更深的认识。 让我印象深刻的是，书中对“因明过失”的梳理。作者列举了各种常见的逻辑谬误，并且结合了具体的佛教公案来讲解。这就像是给我提供了一套“逻辑体检指南”，让我能够审视自己的思考方式，发现其中的不足。我回想起自己过去阅读佛经时，有时会因为对某些论证感到费解，现在看来，很可能就是因为忽略了这些“因明过失”。 我非常欣赏作者在探讨因明学与佛教义理之间的关系时，所展现出的深刻见解。他并没有将因明学仅仅视为一套论辩的工具，而是将其上升到对佛教真理的探索和确证的高度。例如，在探讨“无我”等核心佛教概念时，作者是如何运用因明学的逻辑框架来构建论证，以及这些论证又是如何帮助信徒理解和接受这些深奥的教义的。这让我看到了因明学在佛教实践中的真正价值，它不仅仅是智力上的游戏，更是心灵上的助益。 书中对不同宗派在因明学应用上的细微差异的呈现，也让我觉得非常精辟。作者并没有将因明学视为一个统一的、不可改变的体系，而是细致地展现了它在不同传承中的发展和侧重。这让我看到了因明学本身的丰富性和多样性，也让我对汉传佛教内部的学术争鸣有了更深的认识。这种对细节的关注，体现了作者深厚的学术功底和严谨的研究态度。 而且，这本书的语言风格非常吸引人。作者的文字既有学术的严谨，又不失人情味。他善于运用生动的比喻和形象的描述，将复杂的逻辑概念变得易于理解。阅读过程中，我常常会有一种“aha moment”，仿佛智慧的光芒在闪耀。 《汉传佛教因明研究》这本书，为我打开了一扇认识因明学的新窗口。它不仅仅是一本学术著作，更是一本能够帮助我们提升思维能力、深刻理解佛教思想的智慧之书。我强烈推荐给所有对因明学、对汉传佛教感兴趣的朋友们，相信你们也一定能从中获得深刻的启发。

《汉传佛教因明研究》这本书，对我来说，不仅仅是一本读物，更像是一次深度的心智探险。在翻阅的过程中，我逐渐被作者对因明学那种既严谨又富有洞察力的解读所折服。他并没有将因明学塑造成高不可攀的象牙塔，而是用一种平易近人的方式，为我展现了它在中国佛教历史上的重要地位和深远影响。 书中对因明学基本概念的阐释，我尤其欣赏其对佛教思想的呼应。作者不仅仅是给出概念的定义，更是通过大量的汉传佛教经典，如《大乘起信论》、《金刚经》等，来阐释“因”、“喻”、“宗”、“过”这些概念在佛教论辩中的实际运用。这让我明白，因明学并非是脱离佛教实际的空泛理论，而是佛教辨经论道、阐明教义不可或缺的智慧工具。例如，他对于“喻”的解释，就结合了《大乘起信论》中关于“心”的论证，让我看到了逻辑如何支撑起佛教的核心教义。 我特别喜欢书中对“三支作法”的详细讲解。作者通过对比不同论师在阐述佛教核心概念时的论证方式，让我非常直观地理解了佛教徒是如何运用这套逻辑框架来构建严密的论证的。读到这里，我开始反思，在我的日常交流中，我是否也能借鉴这种严谨的论证方式，让我的表达更清晰、更有条理，从而更有效地与人沟通。作者通过对具体案例的分析，让我看到了因明学在实践中的巨大价值。 让我惊喜的是，作者对因明学在汉传佛教历史上的演变过程，有着非常清晰的梳理。他不仅仅是简单地罗列历史事件，更是深入分析了因明学在中国是如何与本土哲学思想发生碰撞与融合，最终形成了独具特色的汉传因明学。这种对历史发展脉络的深入挖掘，让我对中国佛教的丰富性和创造性有了更深的认识。我仿佛看到了一个思想体系如何在这片土地上“生根发芽”，并最终长成参天大树的过程。 书中关于“因明过失”的梳理，更是让我感觉像得到了一本“逻辑辨识手册”。作者列举了各种常见的逻辑谬误，并且结合了具体的佛教公案来讲解。这就像是给我提供了一副“逻辑透视镜”，让我能够更敏锐地发现论辩中的漏洞和谬误。我回想起自己过去阅读佛经时，有时会因为对某些论证感到费解，现在看来，很可能就是因为忽略了这些“因明过失”。 我非常欣赏作者在探讨因明学与佛教义理之间的关系时，所展现出的深刻见解。他并没有将因明学仅仅视为一套论辩的工具，而是将其上升到对佛教真理的探索和确证的高度。例如，在探讨“解脱”等核心佛教概念时，作者是如何运用因明学的逻辑框架来构建论证，以及这些论证又是如何帮助信徒理解和接受这些深奥的教义的。这让我看到了因明学在佛教实践中的真正价值，它不仅仅是智力上的游戏，更是心灵上的助益。 而且，这本书的语言风格非常吸引人。作者的文字既有学术的严谨，又不失人情味。他善于运用生动的比喻和形象的描述，将复杂的逻辑概念变得易于理解。阅读过程中，我常常会有一种“aha moment”，仿佛智慧的光芒在闪耀。 总而言之，《汉传佛教因明研究》这本书，为我打开了一扇认识因明学的新窗口。它不仅仅是一本学术著作，更是一本能够帮助我们提升思维能力、深刻理解佛教思想的智慧之书。我强烈推荐给所有对因明学、对汉传佛教感兴趣的朋友们，相信你们也一定能从中获得深刻的启发。

当我开始阅读《汉传佛教因明研究》时，我其实是带着一种“学习任务”的心态。我对因明学并不陌生，但总觉得它离我比较遥远，是一种古代的、脱离现实的学问。然而，这本书迅速打破了我的这种固有印象。作者在开篇就非常巧妙地将因明学置于汉传佛教的历史语境中，让我立刻感受到它并非孤立存在，而是深深地融入了佛教思想的发展进程。 书中对于因明学基本概念的阐释，并不是那种枯燥的定义堆砌，而是通过大量的引经据典，将抽象的逻辑符号转化为生动的佛教观念。我特别喜欢作者对“宗”、“因”、“喻”这几个核心概念的讲解，他并没有仅仅停留在字面上的解释，而是深入到它们在实际的佛教辩论中是如何运作的，又是如何支撑起严密的论证体系的。这让我第一次真正理解到，因明学不仅仅是关于“如何说话”，更是关于“如何清晰地思考和表达”，以及如何在佛教的修行和教义辨析中，达到“不妄语”的境界。 让我印象特别深刻的是，作者在书中对“因明过失”的梳理。他列举了各种常见的逻辑错误，比如“因不摄宗”、“喻不相应”等等，并且结合了具体的佛教论典进行分析。这就像是给读者提供了一套“逻辑体检表”，让我们能够审视自己的思考方式，辨识出论辩中的潜在问题。我回想起自己过去在阅读佛教经典时，有时会因为某些论证感到晦涩难懂，现在看来，很多时候就是因为缺乏对这些“因明过失”的了解。这本书就像是我的“逻辑教练”，让我学会了如何“揪出”那些不合逻辑的论证，从而更准确地把握佛教思想的精髓。 而且，书中对因明学在汉传佛教历史上的发展脉络，有着非常清晰的梳理。作者详细介绍了因明学如何从印度传入中国，又如何在不同的时期，与中国的本土哲学思想发生互动，最终形成了具有中国特色的因明学体系。这一点非常重要，因为它让我看到了一个外来学说，是如何在中国这片土壤上“落地生根”，并焕发出新的生命力的。这不仅仅是对因明学本身的研究，更是对中国佛教化进程的深刻洞察。 我尤其欣赏作者在处理因明学与佛教义理之间的关系时，所展现出的深刻见解。他并没有将因明学仅仅视为一套论辩的工具，而是将其上升到对佛教真理的探索和确证的高度。例如，在探讨“无我”等核心佛教概念时，作者是如何运用因明学的逻辑框架来构建论证，以及这些论证又是如何帮助信徒理解和接受这些深奥的教义的。这让我看到了因明学在佛教实践中的真正价值，它不仅仅是智力上的游戏，更是精神上的助益。 书中对不同宗派在因明学应用上的细微差异的呈现，也让我觉得非常精辟。作者并没有将因明学视为一个统一的、不可改变的体系，而是细致地展现了它在不同传承中的发展和侧重。这让我看到了因明学本身的丰富性和多样性，也让我对汉传佛教内部的学术争鸣有了更深的认识。这种细致入微的研究，体现了作者深厚的学术功底和严谨的研究态度。 我还在书中发现了作者对因明学作为一种“学问”的价值，有着超越学术的理解。他强调了因明学在培养学者的思辨能力、清晰的表达能力，以及在社会上传播真理、辨析邪说方面的重要作用。这让我觉得，这本书不仅仅是为佛教研究者准备的，对于任何希望提升自己逻辑思维能力、掌握更有效沟通技巧的人来说，都具有极大的启发意义。因明学所倡导的清晰、准确、有力的论证方式，在任何时代、任何领域都是宝贵的财富。 让我惊喜的是，这本书的行文流畅，并不像我之前想象的那样晦涩难懂。作者在讲解复杂的逻辑概念时，常常会穿插生动的比喻和鲜活的案例，让枯燥的理论变得生动有趣。这种“寓教于乐”的写作方式，让我能够更轻松地吸收知识，并且在阅读的过程中，感受到一种智慧的启迪。 可以说，《汉传佛教因明研究》这本书，为我打开了一扇认识因明学的新窗口。它不仅仅是一本学术著作，更是一本能够帮助我们提升思维能力、深刻理解佛教思想的智慧之书。我强烈推荐给所有对因明学、对汉传佛教感兴趣的朋友们，相信你们也一定能从中获得深刻的启发。

这本书的名字，《汉传佛教因明研究》，听起来就很有分量，充满了学术的气息。我拿到手的时候，心里其实有点期待，又有点不安，担心自己能不能读懂。不过，当我翻开书页，作者的文字立刻就吸引了我。他并没有上来就抛出很多复杂的术语，而是循序渐进，用一种非常平实但又不失严谨的方式，把我带入了因明学的世界。 书中对因明学基本概念的讲解，让我觉得豁然开朗。作者不仅仅是简单地定义了“因”、“喻”、“宗”、“过”这些词语，而是通过大量的汉传佛教经典中的实例，深入浅出地剖析了它们在实际辩论中的作用。我尤其喜欢他对“因”的解释，不仅仅是逻辑上的理由，更是一种能够证明“宗”的真实性的依据。这种将抽象的逻辑概念与具体的佛教思想融会贯通的写法，让我第一次真正理解到，因明学在佛教教义阐释和辨析中的重要性。 让我感到特别有启发的是，书中对“三支作法”的讲解。作者通过对比不同论师在阐述佛教核心概念时的论证方式，让我看到了因明学的严谨性和灵活性。我能清楚地感受到，佛教徒是如何运用这套逻辑工具，来清晰地表达他们的思想，并说服他人接受的。读到这里，我开始反思自己在日常交流中，是否也能运用这种严谨的逻辑，让自己的表达更清晰、更有说服力。 书中对因明学在汉传佛教历史上的演变，有着非常详尽的梳理。作者描绘了因明学如何从印度传播到中国，又如何在与中国本土文化融合的过程中，逐渐形成自己的特色。这让我看到了一个学说如何在异域文化中“扎根”，并最终发展出独特的生命力。这种视角非常有价值，因为它让我明白，任何一种学问，都不是孤立存在的，而是与历史文化紧密相连的。 尤其令我赞叹的是，作者对“因明过失”的分析。他列举了各种各样的逻辑谬误，并且结合了具体的佛教公案来讲解。这就像给我提供了一套“逻辑扫描仪”，让我能够更敏锐地发现论辩中的漏洞。以往在阅读佛经时，有时会觉得某些论证有些牵强，但现在看来，很有可能就是因为忽略了这些“因明过失”。这本书让我具备了更强的辨别能力，能够穿透表面的文字，直达论证的本质。 我非常喜欢作者对因明学与佛教义理之间关系的探讨。他并没有将因明学仅仅视为一种辩论的工具，而是将其视为帮助我们理解和确证佛教真理的重要途径。比如，在解释“空性”等深奥的佛教概念时，作者是如何运用因明学的逻辑来构建论证，从而帮助我们获得更清晰的认识。这让我看到了因明学在佛教实践中的实际价值，它不仅仅是智力上的锻炼，更是心灵上的启迪。 书中对不同宗派在因明学应用上的细微差异的呈现，也让我印象深刻。作者并没有将因明学视为一个僵化的体系，而是细致地展现了它在不同传承中的发展和侧重。这让我看到了因明学本身的丰富性和多样性，也让我对汉传佛教的学术争鸣有了更深的理解。这种对细节的关注，体现了作者深厚的学术功底。 而且，这本书的语言风格非常吸引人。作者的文字既有学术的严谨，又不失人情味。他善于运用生动的比喻和形象的描述，将复杂的逻辑概念变得易于理解。阅读过程中，我常常会有一种“aha moment”，仿佛智慧的光芒在闪耀。 这本书不仅仅是对因明学的研究，更是一本关于如何清晰思考、严谨论证的智慧宝典。它让我对汉传佛教的理解，上升到了一个新的高度，也让我对逻辑思维的重要性，有了更深的认识。

这本书的名字叫做《汉传佛教因明研究》，光听名字就觉得是一本相当硬核的学术著作。我拿到这本书的时候，其实心里是有点忐忑的。我对因明学，也就是古印度逻辑学，虽然有一些零星的了解，但要深入进去，总觉得门槛很高。不过，翻开第一页，作者的文字就有一种让人想要继续读下去的魔力。虽然书名听起来严肃，但行文却并不晦涩难懂，作者用了一种非常清晰且富有逻辑性的方式，一步步引导读者进入因明学的世界。 一开始，我以为会是那种枯燥的理论堆砌，但事实并非如此。作者在介绍因明学的基本概念时，会引用大量的汉传佛教经典作为例子，比如《大智度论》、《成实论》等，将抽象的逻辑概念与具体的佛教思想巧妙地结合起来。我特别喜欢作者对于“因”、“喻”、“宗”、“过”这些概念的阐释，他不仅解释了这些词语的字面意思，更深入地剖析了它们在佛教论辩中的实际运用。读到这里，我才真正体会到，因明学并非是脱离实际的空谈，而是佛教论辩中不可或缺的智慧工具，是用来辨别真伪、阐明教义的重要手段。 书中关于“三支作法”的讲解，更是让我受益匪浅。作者通过对不同宗派在辩论中如何运用三支作法的具体案例分析，让我看到了因明学在不同思想体系中的生命力。比如，他对比了不同论师在解释“诸法无我”这一核心佛教命题时，是如何运用因明学的逻辑框架来构建论证的。这种将理论知识与历史实践相结合的写作方式，让我觉得这本书不仅有学术价值，更有很强的现实指导意义。我开始思考，在日常的交流和思考中，我是否也能借鉴这种严谨的逻辑思维方式，来更清晰地表达自己的观点，更有效地分析问题。 最令我印象深刻的是，作者并没有将因明学仅仅停留在理论层面，而是花了相当大的篇幅去探讨因明学在汉传佛教发展历史中的演变和影响。他详细梳述了因明学如何随着佛教传入中国，又如何与中国本土的哲学思想发生碰撞与融合，最终形成了独具特色的汉传因明学。这一点非常重要，因为很多时候，我们学习一个外来的理论，很容易只看到其最初的形态，却忽略了它在本土化过程中所发生的丰富变化。这本书让我看到了因明学在中国这片土壤上“落地生根”的过程，也让我看到了中国佛教徒如何运用智慧，将这一外来逻辑学工具，转化为服务于中国本土化佛教实践的强大力量。 我特别欣赏书中关于“因明过失”的讨论。作者列举了许多实际的论辩中出现的各种逻辑谬误，例如“异体因”、“不定因”、“非因”等，并且结合了具体的佛教公案进行讲解。这就像给读者提供了一套“逻辑侦探”的工具箱，让我能够更容易地辨识出论辩中的陷阱和漏洞。以往在阅读佛教经典时，我常常会因为对某些论证的理解不够深入而感到困惑，读了这部分内容后，我感觉豁然开朗，仿佛自己拥有了更敏锐的“逻辑嗅觉”，能够穿透表面的文字，直达论证的核心。 而且，作者的笔触并非一味地陈述，而是带有了一种深入的探讨精神。他不仅仅是罗列因明学的规则，更试图去理解这些规则背后的哲学意涵，以及它们是如何支撑起佛教宏大的世界观和解脱论的。我在阅读时，常常会感觉到作者在引导我进行一种“思考的对话”，他提出的问题，看似简单，实则引人深思。比如，当他在探讨“有法”、“法”与“因”、“喻”之间的关系时，我感觉自己仿佛也在跟着他一起，在思维的迷宫中寻找出路，最终抵达智慧的光明。 我特别喜欢书中关于“名言”与“实义”的辩证关系的论述。作者通过因明学逻辑，阐释了佛教如何处理语言概念与真实存在的张力。这对于我理解佛教的“无我”、“空性”等概念，提供了全新的视角。以往我总觉得这些概念过于抽象，难以把握，但通过因明学的逻辑框架，我似乎能看到它们是如何被清晰地界定和论证的，从而不再感到遥不可及。这种将逻辑学作为理解佛教深层思想的桥梁，是我之前未曾想到的，也因此更加佩服作者的洞察力。 书中对不同学派在因明学应用上的细微差异的梳理，也让我大开眼界。作者并非将因明学视为一个铁板一块的体系，而是细致地呈现了它在不同传承中的发展和侧重。这让我看到，即使是同一个逻辑框架，在不同的思想背景下，也会展现出不同的面向和应用方式。这种细致入微的学术态度，让我觉得这本书充满了探索精神，也让我对汉传佛教因明学的丰富性和多样性有了更深刻的认识。 我还在书中看到作者对于因明学作为一种“学问”的社会功能，也有着深刻的理解。他并非仅仅将其视为一套僵死的理论，而是强调了其在培养学者的思辨能力、论辩技巧，乃至在社会上传播真理、辨析邪说的重要作用。这让我觉得，这本书不仅仅是为佛教研究者准备的，对于任何希望提升自己逻辑思维能力、掌握更有效沟通技巧的人来说，都具有极大的启发意义。因明学所倡导的清晰、准确、有力的论证方式，在任何时代、任何领域都是宝贵的财富。 总而言之，《汉传佛教因明研究》这本书，就像是一扇通往因明学殿堂的门，而作者则像一位耐心细致的向导，引领着我，一步步地揭开了因明学的神秘面纱。我在这本书中，不仅学到了理论知识，更重要的是，我体会到了因明学作为一种智慧的思考方式，所带来的独特魅力。这本书让我对汉传佛教的理解，上升到了一个新的高度，也让我对逻辑学在人类思想史中的重要作用，有了更深的敬意。这绝对是一本值得反复阅读，并且能够从中不断汲取智慧的经典之作。

大国学基金会于2010年5月28日捐赠

将唐代因明疏记的内容分为三大部分：一是玄奘诠释的陈那新因明三支作法和原理。如果考虑到印度法称因明代兴以后，无论印度还是西藏的学者都倾向于用法称来解释陈那，视二者为等同，那么最接近陈那的时代且未受到法称影响的陈那因明的忠实、系统的诠释，便只有建立在玄奘译讲基础上的唐代因明。本书正是从这个角度，揭示了汉传因明对解读印度陈那因明从而理解整部印度逻辑史的独特价值。唯有凭借汉传因明这把钥匙，才能开启陈那因明的大门，讲清陈那因明体系本身的严密性和完整性，并纠正百年来因明与逻辑比较研究中各种流行的重大误解。 二是玄奘对共、自、他三种比量理论的整理和完善，这是玄奘对陈那因明的发展。本书明确了共比量的定义，分析了自、他比量的正格和变体，阐明了自、他比量的判定标准。

将唐代因明疏记的内容分为三大部分：一是玄奘诠释的陈那新因明三支作法和原理。如果考虑到印度法称因明代兴以后，无论印度还是西藏的学者都倾向于用法称来解释陈那，视二者为等同，那么最接近陈那的时代且未受到法称影响的陈那因明的忠实、系统的诠释，便只有建立在玄奘译讲基础上的唐代因明。本书正是从这个角度，揭示了汉传因明对解读印度陈那因明从而理解整部印度逻辑史的独特价值。唯有凭借汉传因明这把钥匙，才能开启陈那因明的大门，讲清陈那因明体系本身的严密性和完整性，并纠正百年来因明与逻辑比较研究中各种流行的重大误解。 二是玄奘对共、自、他三种比量理论的整理和完善，这是玄奘对陈那因明的发展。本书明确了共比量的定义，分析了自、他比量的正格和变体，阐明了自、他比量的判定标准。

将唐代因明疏记的内容分为三大部分：一是玄奘诠释的陈那新因明三支作法和原理。如果考虑到印度法称因明代兴以后，无论印度还是西藏的学者都倾向于用法称来解释陈那，视二者为等同，那么最接近陈那的时代且未受到法称影响的陈那因明的忠实、系统的诠释，便只有建立在玄奘译讲基础上的唐代因明。本书正是从这个角度，揭示了汉传因明对解读印度陈那因明从而理解整部印度逻辑史的独特价值。唯有凭借汉传因明这把钥匙，才能开启陈那因明的大门，讲清陈那因明体系本身的严密性和完整性，并纠正百年来因明与逻辑比较研究中各种流行的重大误解。 二是玄奘对共、自、他三种比量理论的整理和完善，这是玄奘对陈那因明的发展。本书明确了共比量的定义，分析了自、他比量的正格和变体，阐明了自、他比量的判定标准。

大国学基金会于2010年5月28日捐赠