耶魯大學政治科學和人類學斯特林教授、農業研究計劃主任,普林斯頓高等研究院研究員。其研究興趣包括政治經濟學、無政府主義、意識形態、農民政治學、革命、東南亞和階級關係等。主要著作包括《馬來西亞的政治意識形態》(1968)、《比較政治腐敗》(1972)、《農民的道義經濟學》(1976)、《弱者的武器》(1986)、《統治與抵抗的藝術》(1992)等。
This original and compelling book demonstrates that the fear of food shortages explains many otherwise puzzling technical, social, and moral arrangements in peasant society. Using lower Burma and Vietnam as examples, Scott shows how the transformations of the colonial era systematically violated the peasants' "Moral Economy" and created a situation of potential rebellion.
發表於2025-02-07
The Moral Economy of the Peasant 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
以下討論的其實不是關於Scott的書本身,而是針對此書的評論。沒彆處可放,就也姑且放在這兒吧。 ---------------------------------------- Robert Bates and Amy Curry, 1992. “Community versus market: A note on corporate villages.” American Political Science Review...
評分先摘錄書中的一些觀點: 如果能降低風險,剝削程度高也能夠接受。 地主要經常為農民提供幫助,以增強其抵抗風險的能力。後來隨著商品經濟和城市化的發展,許多大地主離開鄉村到城市定居,隻是定期到農村收租,農民原有的保護網被破壞。 在鄉間,地主如果對農民過於刻苦剝削...
評分 評分農民的生存理性與經濟理性就如兩把不同的天平衡量著行動的意義和結果,但是也並不是說農民就沒有經濟理性,隻是受製的條件和因素太多,為瞭生存,不得不規避風險,以期獲得穩定而可持續的收成,於是采取生存理性的選擇原則。有人說,農民是溫和的,逆來順受的。這句話在一定前...
評分本書主要以對於東南亞農民的生存狀況研究為依托,討論瞭農民的“道義經濟”理論。我認為全書結構是以 “生存倫理”——“道義經濟”這組概念為基礎,通過概念引申齣在殖民地化之前的農村,組織瞭哪些以此為基礎的製度性安排。而在殖民地化之後,這些製度安排遭到瞭不同程度的破...
圖書標籤: 社會學 農村研究 政治學 Scott_James 人類學 東南亞 經濟學 英文原版
地主與農民之間的互惠、統治階級的減租減息、族人之間的扶持,這些宗法社會的彈性機製或許不僅僅是維係階級剝削的“溫情脈脈的麵紗”,也是基於農民對世界的真實體驗(以維持溫飽為首要任務)的生存策略。Scott提醒我們在結構性的壓迫之下,也應當注意被壓迫主體對“壓迫”本身的經驗性感知。農民對“剝削”的判斷看似無理性,缺乏定量的統一標準,但這不妨礙這套價值觀對社會變革的深刻影響。以農民為主體的反殖民鬥爭乃至共産主義革命之所以能夠發生,與殖民邏輯對宗法倫理的衝擊,和農民對公平正義的理解息息相關。另一方麵,宗法式“人情味”並非浪漫無害。它保證的是農民的最低生活標準,而非超越階級的“平等”;而在這樣的體製之下,農民滿足於生存,效忠“賢君”,這使農民難以具備清晰的主體意識,錶達任何超越農民階級“本分的訴求。
評分Scott太懂農民弟兄瞭(其實他自己就是個農民)!道義經濟確實比主流的效益最大化經濟學更符閤小農經濟的情況。道義經濟的最大前提是因為生産力低下,生存成瞭問題,降低風險比最大化利益優先,由此産生瞭村民互助、地主福利以及公用地這些低效但卻能降低風險的製度。張五常成名的佃農分成製分析其實也可以用這個框架解釋。以現代觀點看荒唐的製度設計其實在小農時代是閤理的。殖民地治理破壞瞭既有的均衡:稅收平均來看雖然不高,但由於不考慮實際收成進行定額稅收,給瞭小農更大壓力。再加上殖民地捲入全球市場後糧價波動劇烈,造成瞭小農的生存危機,激發瞭反抗。此作似乎是Scott第一本專著,已經隱約可以察覺他日後形成的觀點。感覺東南亞和中國的傳統經濟社會形態相似,區彆主要在於中國在殖民列強到來前自行發展齣瞭較強的管治能力。
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評分Scott太懂農民弟兄瞭(其實他自己就是個農民)!道義經濟確實比主流的效益最大化經濟學更符閤小農經濟的情況。道義經濟的最大前提是因為生産力低下,生存成瞭問題,降低風險比最大化利益優先,由此産生瞭村民互助、地主福利以及公用地這些低效但卻能降低風險的製度。張五常成名的佃農分成製分析其實也可以用這個框架解釋。以現代觀點看荒唐的製度設計其實在小農時代是閤理的。殖民地治理破壞瞭既有的均衡:稅收平均來看雖然不高,但由於不考慮實際收成進行定額稅收,給瞭小農更大壓力。再加上殖民地捲入全球市場後糧價波動劇烈,造成瞭小農的生存危機,激發瞭反抗。此作似乎是Scott第一本專著,已經隱約可以察覺他日後形成的觀點。感覺東南亞和中國的傳統經濟社會形態相似,區彆主要在於中國在殖民列強到來前自行發展齣瞭較強的管治能力。
評分地主與農民之間的互惠、統治階級的減租減息、族人之間的扶持,這些宗法社會的彈性機製或許不僅僅是維係階級剝削的“溫情脈脈的麵紗”,也是基於農民對世界的真實體驗(以維持溫飽為首要任務)的生存策略。Scott提醒我們在結構性的壓迫之下,也應當注意被壓迫主體對“壓迫”本身的經驗性感知。農民對“剝削”的判斷看似無理性,缺乏定量的統一標準,但這不妨礙這套價值觀對社會變革的深刻影響。以農民為主體的反殖民鬥爭乃至共産主義革命之所以能夠發生,與殖民邏輯對宗法倫理的衝擊,和農民對公平正義的理解息息相關。另一方麵,宗法式“人情味”並非浪漫無害。它保證的是農民的最低生活標準,而非超越階級的“平等”;而在這樣的體製之下,農民滿足於生存,效忠“賢君”,這使農民難以具備清晰的主體意識,錶達任何超越農民階級“本分的訴求。
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