禅与西方思想

出版者:上海译文出版社

作者:阿部正雄

页数:315

译者:王雷泉

出版时间:1989

价格:4.15

装帧:平装

isbn号码:9787532704859

丛书系列:当代学术思潮译丛

用户评价

哇，这本书简直是智慧的盛宴！我刚读完《禅与西方思想》，感觉自己的思维模式被彻底颠覆了。作者的笔触细腻入微，对于西方哲学史上的那些经典命题，他总能用一种近乎直觉的方式去触碰其核心。比如，他对笛卡尔“我思故我在”的剖析，没有落入传统哲学教科书里那种枯燥的术语堆砌，而是巧妙地联系到现代社会中个体认同的危机，让人读来如沐春风，却又暗藏锋芒。特别是关于现象学和存在主义那几章，简直是神来之笔，他不是简单地复述胡塞尔或萨特的理论，而是将这些理论融入到对日常经验的深刻反思中，让那些原本高深莫测的概念变得触手可及。我记得有一段描述了“时间性”在不同哲学流派中的演变，那种流畅的叙事感和深刻的洞察力，让我不得不停下来反复揣摩。这本书的结构安排也极其精妙，从古希腊的理性之光，到中世纪的神学思辨，再到近代的科学革命，每一步的过渡都自然而然，像是沿着一条精心铺设的河流缓缓前行，最终汇入一片辽阔的海洋。对于任何一个渴望深入理解西方思想脉络，却又不想被艰涩文字劝退的读者来说，这无疑是一本不可多得的珍宝。它不仅提供了知识，更提供了一种看待世界的新视角，一种审视自身存在的新方式。

说实话，我一开始对这种跨越时空的思想对话感到有些惴惴不安，担心内容会过于碎片化或流于表面。然而，《禅与西方思想》完全打破了我的预期。作者采取了一种非常高明的“对点渗透”策略，不求面面俱到，但求一针见血。他没有试图用一本书涵盖所有西方思想家的全部著作，而是精准地抓住了几个关键的转折点，深入挖掘其背后的文化驱动力。其中关于启蒙运动中“理性异化”的讨论，尤其让我印象深刻。作者没有简单地批判理性，而是深入分析了理性在追求绝对客观性过程中所付出的精神代价，这比许多主流的社会批判著作都要来得深刻和温和。他行文的风格更像是一位沉静的智者，不急不躁地引导你走向真理的边缘，让你自己去触碰那些锋利之处。全书的论述带着一种古典的克制美，很少有情绪化的表达，但字里行间流露出的对人类境遇的深沉关怀却难以掩饰。如果你期待的是一本充满激昂口号或简单教条的读物，那这本书可能会让你感到些许“冷峻”，但对于那些真正对思想的“骨骼”感兴趣的人来说，这无疑是一次宝贵的“解剖课”。它教会了我如何更审慎地看待“进步”这个概念。

这本书带给我的是一种久违的“智性震撼”。它的叙事结构非常独特，似乎在不同历史时期之间跳跃，但每一次跳跃都伴随着一个核心问题的回归与深化。我最欣赏的是作者处理“主客二分”这一哲学难题的态度。他没有急于给出答案，而是通过对比不同思想家如何应对这种二元对立的困境，展现了人类心智在寻求统一性过程中的挣扎与智慧。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中构建一幅复杂的思维地图，以跟上作者的思绪流转。这并非一本可以轻松消化的读物，它需要读者付出相应的努力和专注，但这种“值得”的感觉是无法替代的。就像攀登一座知识的高峰，过程是艰辛的，但一旦站上顶端，俯瞰众生时的豁然开朗是无与伦比的。书中的某些论断，初读时可能会觉得有些晦涩，但随着阅读的深入，你会发现它们其实是整个思想体系的关键铆钉。这本书的价值在于它提供了一个“高处不胜寒”的视角，让你能够跳出日常琐碎，去审视人类文明的宏大叙事。对于那些对知识体系的“互联性”有强烈追求的读者，这本书简直是量身定做的。

这本书的文字功底实在是令人叹为观止，简直可以称得上是散文诗级别的哲学导读。我很少看到有作者能将如此宏大的主题，处理得如此优雅而富有韵律感。它没有刻意去迎合大众读者的口味，却自有其独特的魅力，吸引着你不断地往下读。那种行文的节奏感，仿佛带着一种古老的吟诵腔调，尤其是在探讨古希腊悲剧精神时，那种宿命的张力和人类的抗争被描摹得淋漓尽致。我特别欣赏作者在阐述某些复杂概念时，所采用的比喻和类推，它们既准确又富有画面感，避免了陷入西方哲学界常见的“术语黑洞”。举个例子，他用“灯塔与迷雾”来区分两种不同的认识论路径，这个形象的比喻立刻就点亮了我原本有些模糊的理解。更难能可贵的是，全书的论证过程展现出一种令人信服的内在线索和逻辑的严密性，它不是简单的罗列观点，而是在构建一个宏伟的思想建筑，每块砖石都紧密咬合。读完之后，我感觉自己像是完成了一次精神上的长途跋涉，虽然身心俱疲，但收获的却是对人类理性探索历程的全新敬畏。这本书适合那些追求阅读体验和思想深度的读者，它要求你慢下来，去品味每一个词语背后的重量。

我得承认，这本书的阅读体验是一场充满挑战的“智力马拉松”。作者的语言风格异常凝练，几乎没有冗余的词藻，每一个句子都像是经过千锤百炼的结晶。这种精炼带来的好处是信息密度极高，坏处是如果注意力稍有分散，就可能错过关键的逻辑跳跃。我特别喜欢他引入“悖论”作为思维的催化剂的做法，尤其是在讨论理性边界的时候，作者并没有回避那些看似无法调和的矛盾，反而将这些矛盾本身视为推动思想前进的动力。这本书的深度体现在其对西方思想史中那些“隐性假设”的揭示上。他没有停留在对哲学家观点的简单介绍，而是深入挖掘了支撑这些观点背后的文化土壤和形而上学的预设，这使得整个历史叙事变得立体而有张力。它仿佛是为那些已经对西方哲学有一定基础的读者准备的“进阶秘籍”。读完此书，我感觉自己对很多耳熟能详的哲学概念有了一种“去魅”后的清晰感，不再被表面的光环所迷惑，而是直抵其核心的结构。这是一部需要反复研读、并且每次都会有新发现的著作，它的回味悠长，值得收藏在书架最显眼的位置。

贯穿人的存在并永远使人生成问题的事（特殊）理（普遍）间的对峙紧张，在西方思想或形而上学范围内是以有（亚里士多德的存在）或理（柏拉图的理念、康德的应当或基督教的神的公义）的概念来解决的。理与有，古希腊柏与亚、德国唯心康与黑、基督教奥古斯丁与阿奎那（后折回路德神的公义的理）。龙树空观消灭了存在与非存在的对峙→西方的理事和佛教的理事不同，佛教的理=如=空，理因此与事并非二元。禅是超越思量和不思量的非思量哲学，它以自我觉悟为基础，由智慧和慈悲所引发，它的终极原理是绝对无或空，空与妙有或圆满动态统一（超越肯定与否定的绝对意义上的肯定，真空与真圆满两者丝丝入扣毫无间隔），空表示人的真我、万物的本来面目和缘起状态。尼采积极的虚无主义和海德格尔关于无的思索受制于权力意志和“思维-存在”而未至禅的非思量与空。

貌似深刻，的太平洋

贯穿人的存在并永远使人生成问题的事（特殊）理（普遍）间的对峙紧张，在西方思想或形而上学范围内是以有（亚里士多德的存在）或理（柏拉图的理念、康德的应当或基督教的神的公义）的概念来解决的。理与有，古希腊柏与亚、德国唯心康与黑、基督教奥古斯丁与阿奎那（后折回路德神的公义的理）。龙树空观消灭了存在与非存在的对峙→西方的理事和佛教的理事不同，佛教的理=如=空，理因此与事并非二元。禅是超越思量和不思量的非思量哲学，它以自我觉悟为基础，由智慧和慈悲所引发，它的终极原理是绝对无或空，空与妙有或圆满动态统一（超越肯定与否定的绝对意义上的肯定，真空与真圆满两者丝丝入扣毫无间隔），空表示人的真我、万物的本来面目和缘起状态。尼采积极的虚无主义和海德格尔关于无的思索受制于权力意志和“思维-存在”而未至禅的非思量与空。

写论文看看，还是有帮助的

静静看可以看到关于 “无” 的 本体